清代皇帝便服的材質多為單色織花或提花絲、緞、紗、錦等質地。無論是織花還是提花，都經常使用象征吉祥富貴的圖案。如團龍、團壽、團河，意為“幸福”、“長壽”；蝙蝠、團首字、盤昌、飄帶的圖案寓意“長命百歲”，因為蝙蝠與“福”、“長”、“壽”諧音。再比如，“”字或萬年青花與靈芝頭組成的圖案，叫“萬事如意”；葫蘆的脖子上系著絲帶，和“”兩個字壹起被稱為“子孫萬代”飾品，因為葫蘆是攀緣植物，連續摘果意味著子孫後代的不斷繁衍，寓意天長地久。
清朝的服飾制度也規定穿不同的衣服要配相應的冠帽。皇帝的冠、帽包括禦服冠、吉服冠、常服冠、行服冠。冬天冠的是熏貂和黑狐，夏天冠的是玉草。皇帝的皇冠包括禦冠、祥瑞冠、恒冠和行冠。帝冠可分冬夏。冬朝冠為卷檐式，材質為海龍、熏貂或黑狐皮，外覆紅絲絨線穗，中間飾三層金冠，每層中間飾壹顆壹級大東珠。金頂環繞，飾以四條金龍。金龍的頭和背上鑲嵌著壹顆壹級東珠，四條金龍各持壹顆東珠。夏冠上覆蓋著布施，是由玉草，藤條和竹橋。它的頂部也是圓柱形，有* * *三層，每層由四條金龍折疊而成，每條龍的嘴裏都含著壹顆東珠，頂部是壹顆大東珠。此外，在冠檐上，前有金佛，嵌有十五顆東珠，後有“林”，前有七顆東珠。吉福冠，頂部是壹個開滿鮮花的黃金基座，頂端有壹顆大珍珠。永遠戴著皇冠，黑絲絨上滿是紅流蘇，紅絲絨上冠。
皇帝穿朝服要佩戴佛珠，根據不同場合佩戴不同質地的佛珠。朱超由108顆東珠組成，每二十七顆東珠分為上、下、左、右四部分，四顆紅珊瑚珠等間距排列。上面的珠子呈葫蘆狀，稱為“佛頭”。佩戴佛珠時，佛頭垂於背上，壹組玉飾用壹條黃絳相連，稱為“背雲”。佛珠掛在胸前左右紅珊瑚珠上，用壹兩顆綠松石珠裝飾，稱為“紀念”。朱超的構圖有著特殊的意義。壹百零八顆佛珠代表壹年十二個月，四顆紅珊瑚佛珠象征春夏秋冬四季，佛頭和影雲從背後垂下，寓意“統壹的開始”。三串綠松石紀念物代表了壹月的初、中、旬。皇帝穿朝服時佩戴壹盤東方珍珠，皇後和皇太後穿朝服時佩戴壹盤東方珍珠，兩盤紅珊瑚珍珠斜掛在肩上，以示身份特殊。皇帝根據不同的場合佩戴不同質地和顏色的佛珠:天青石珠為天，琥珀或蜜蠟珠為地，紅珊瑚珠為日，綠松石珠為月。不同質地和顏色的珠子象征著天空、大地、太陽和月亮，而東渚的珠子作為連接天地的紐帶，是獻給皇帝的。
皇帝穿衣服時，腰上要系相應的腰帶，穿皇家服裝，穿吉祥服裝。朝鮮絲帶有兩種，壹種是儀式用的明黃色絲帶，四塊龍文金盤，嵌有蜜石和東方珍珠；壹個是祭祀用的，四個金方嵌著壹串串佛珠和各種玉石。腰帶內有掛物，即左右手帕、包、坑道、鞘刀等。吉福帶和代超帶顏色相同，形狀相似。腰帶上的四個金盤隨意鑲嵌珠寶，末端有壹個角扣，柱的左右兩側有兩個環供佩戴。帶紮錢包也是很有講究的。滿族稱荷包為“法度”，是滿族人喜愛的裝飾品。滿族舊俗，無論男女，穿長袍戴腰帶，上面綁著“工”，荷包就是工之壹。它是由滿族先民外出狩獵或遊牧時所攜帶的“包”(壹種皮米袋)演變而來，與切割用的鞘刀、點火用的火鐮、擦汗用的手絹相同。隨著生產力的發展和生產方式的改變，遊牧和狩獵變成了固定的生活和農耕，這些工作失去了本來的意義，變成了擺設。清朝皇帝的作品質量上乘，制作精美。在綢緞上繡出各種圖案來搭配衣服。荷包上繡的圖案有“五谷”(正月)、“五毒”(端陽節)、“鵲橋仙會”(七月)、“桂花飄香”(中秋節)、“菊花”(九月重陽節)、“葫蘆升”(冬季至日節)、“甲子重立”、“天下鹹寧”。
清朝皇帝的衣服都是由內務部總儲司制定的，樣式、顏色、申請號都很準確。緞子的長度、寬度、尺寸、質地、圖案和顏色都有明確的規定。如檔案中的“聖旨”反復記載，官局所織緞“必須經緯統壹，寬長適宜，花紋精美，色澤鮮艷”。如果質量不合格，就要進行彌補，否則就要接受鞭刑的懲罰。內務府的畫師們精心設計畫面，送到江寧(南京)、蘇州、杭州三個織造師進行織造。江寧織造負責皇家彩錦，蘇州織造負責絲、錦、紗、綢、繡，杭州織造負責織造皇家袍服、帛、杭綢。這幅刺繡是如意閣的畫家設計的。經審查後，按成品尺寸放大上色，送至內務府、江南織造衙門所屬繡品廠進行生產。
皇帝有時隨心所欲地穿衣服，不管法典。按規定，皇帝的吉祥服是明黃色的，皇帝等人的長袍是香的(秋葉)。。
清宮裏有服裝主管存放皇帝的朝服和服飾，還有專門的服裝庫管理皇帝平日常用的衣服和皇冠，還有壹大群隨時侍候皇帝換衣服的太監。皇帝壹天換好多次衣服，有時壹天換兩三次。
清朝皇帝的服裝制度2
清朝入關後，滿族的生存環境發生了變化，袍和箭袖失去了實用功能。再來討論壹下服裝改革。清初的幾位皇帝認為，服飾制度意義重大，關系到壹個民族的興衰。對於丁琪媛中原地區的少數民族來說更是如此。到了乾隆皇帝，進壹步認識到遼、金、元皇帝不按民族風俗，改穿漢唐服飾，導致流散日久，趨於滅亡，深感可畏。祖先的服飾並沒有改變，只是在不斷的恢復和完善，最終建立了壹套法律法規體系。
所以相對於其他方面，清代滿族服飾更為保存。如長袍、箭袖等，不僅被保留下來，而且被指定為象征國家的最尊貴的服飾，納入清朝的法規體系。在隆重的儀式上，皇帝視朝及大臣為朝服時所穿的禮服，成為名副其實的皇家服裝。尤其是滿族傳統服飾的箭袖，入關後已經失去了實用功能，卻作為滿族的“君臣之禮”得以保存。箭袖又稱馬蹄袖，通常卷成馬蹄形；當妳遇到敬禮時，迅速把“袖頭”轉下來，然後要麽行半禮，要麽行全禮。清朝定都北京後，這種禮儀不僅限於滿族，漢族人也將其作為禮物，以示對禮儀的尊重。由於箭袖的這種特殊作用，箭袖也是為清代的吉祥服和便服設計的。即使是平袖口的衣服，也要專門做幾雙材質較好的“袖子”，以便必要時套在平袖子上，用完後脫下來。這種靈活方便的“袖子”還有壹個好聽的名字——“龍吞口”。清代官服的箭袖形式壹直保持到清朝滅亡。
清代服飾在保留民族傳統的同時，也吸收了歷代帝王服飾的裝飾紋樣——十二章(十二墨線)。第十二章是壹個有十二層含義的圖案:太陽、月亮、星星(意思是普照天下)、山(崇高，取其仁)、龍(能造雲造雨，取其變)、中國昆蟲(取其文采出眾)、粉米(五谷之壹，能養人)、藻(取其花彩)、火。這些裝飾圖案象征著皇帝是大地的主宰，他的權力“大如天地，萬物皆含於其中，明如日月，四面八方盡在眼前”。
宮中遇喜慶大事，皇帝在皇帝生日、太後壽辰、大年初壹前後三天，穿上吉祥的衣服。吉服，又稱龍袍，是壹種上下相連的通體長袍。其形式有:右鍵、箭套和四開鈕；領子和袖子是石藍色，衣服是明黃色；九龍十二章繡滿全身，龍文分前後三篇，肩肩各壹篇，內側壹篇。龍紋之間有彩雲；第十二章把左肩列為太陽，右肩列為月亮。正面有魷魚和龍，底部有宗彜和藻類，背面有星星、山、龍和中國蠕蟲，底部有火和大米。領前後有龍，左右有龍，左右翻領有龍，袖上有龍，八寶立底。穿吉祥的衣服時，把穿過的衣服蓋上，掛上佛珠和佩姬的腰帶。清朝皇帝的龍袍也有裘皮、棉、夾、紗等多種質地，適合壹年四季不同季節穿著。
故宮現存的皇帝龍袍，繡有金龍、十二章、彩雲，繡有雙喜字。清朝的著裝制度沒有文字記載，是皇帝出嫁時穿的。按照清朝的規定，皇帝的婚姻叫“大婚”。當皇帝還是個孩子的時候登基，他會舉行盛大的婚禮。清初的順治、康熙，清末的同治、光緒，都是即位後結婚的皇帝。是時候向全世界發出壹封信，舉國歡慶了。在皇宮裏，皇帝和皇後周圍的衣食住行和洞房陳設主要以龍鳳雙喜臨門設計。同治十壹年(1872)和光緒十四年(1888)，晚清兩位年輕皇帝結婚前，蘇州織造、刺繡了大量門簾、床簾。皇帝婚禮上穿的龍袍自然要繡上“雙喜臨門”四個字。
皇帝平時穿便服，也叫制服。皇帝在宮裏穿特勤的時間最多，比如宴請、聽政、祭奠逝者、捧書捧寶等。制服有兩種:長袍和長袍。顏色和裝飾沒有特別的規定，皇帝要。但從故宮收藏的皇帝便服的顏色和裝飾來看，也有明顯的隱情。清朝初期，滿族貴族喜歡穿天藍色、寶藍色的衣服，寓意輕盈明亮，“青”與國名諧音，所以淺藍、寶藍色、天藍色成為宮廷服飾中的主導色。皇帝的便服也選擇天藍色和寶藍色。故宮的宮廷繪畫《清康熙皇帝讀書畫像》是壹幅康熙便服畫像，是少年康熙身著青玉便服的寫實作品。就連皇帝的禮服、吉祥服用明黃色或石藍色襯著天藍色或月白色。宮廷崇尚藍色，乾隆、嘉慶兩朝都有這種顏色的便服。直到道光年間還是流行色。故宮所藏的《伊稀·丘挺》畫卷，描繪的是身著寶藍色便服的道光，與他的嬪妃和孩子們在禦花園中嬉戲、放松，享受天倫之樂。此外，皇帝便服的顏色有象征人間繁榮昌盛的木紅色和棗紅色，諧音“祿”的灰綠色，幹凈清爽的姜黃色和淺米色。