山原風光、康巴漢子、藏傳佛教是網絡賦予理塘的標簽。
丁真帶來的網絡熱點從意外走紅到理塘的旅遊宣傳、政府扶貧工作，理塘的山原風光、潔凈天空和無盡草甸讓向往，想象街上有身著藏袍的康巴漢子，他們待人友善、熱情，就像丁真走紅視頻那樣——剔除世俗欲望的質樸。
▲丁真走紅視頻|圖源網絡
許多網友也對丁真家庭狀況和人格品質提出了質疑，因為他不同於現在形象打扮的少年時期舊照。
在照片中，丁真在自己的快手視頻裏打扮“非主流”，對鏡頭豎中指，或者是戴著金戒指，把腳“不文明”地搭在椅子上。
▲這哪裏貧困純樸？“『丁真用工資給家人買了洗衣機和電動車?』就是公司用來宣傳營銷的噱頭”網友針對這壹走紅現象的評論
丁真的“精神打扮”和“不文明行為”打破了部分網友對他自然淳樸的想象，但那樣的丁真僅僅是康巴青年的小小代表。
理塘所在的甘孜州或許是未被人發掘的人間天堂，但與之毗鄰的 涼山州 常常被人們提及，貧困大山是涼山的符號，幾年前，媒體對涼山貧困的炒作不斷，使慈善基金在涼山成為壹種生意。
早些年電視節目、基金會頻繁利用“涼山兒童”進行慈善募捐活動，許多所謂款項只用於表面上的資金幫助——購買文具、圖書，愛心午餐，出於同情地資金給予反倒滋長了當地人的不勞而獲的心態，將愛心捐款用於購買毒品。
少被關註的是，涼山是四川 毒品與艾滋病 的重災區。
▲朱成華等.四川省涼山州艾滋病流行原因及防治狀況進展[J]．復旦醫學(醫學版)，2015，42(5):675-679．
和經濟發展迅速、現代化程度很高的東部地區不同，涼山州吸食毒品的人往往不是最富有的人，而愈是貧窮偏僻的地方，受毒毒品、艾滋侵蝕愈嚴重。其中的原因，不僅是關於地處偏僻、經濟和教育資源落後的三言兩語能夠解釋清楚的。
▲彜族青年在涼山彜族自治區人民政府成立慶祝大會上跳舞|圖源網絡
許多高山上的少數民族，在解放前其社會制度仍是封建的土司制度或奴隸制度，解放後才步入建設社會主義的歷程中，開化時間很晚；又由於地理位置特殊且復雜，與雲南接壤且地處高山，最早接觸毒品交易和鴉片種植。
▲罌粟種植地|圖源網絡
而後在改革開放與全球化的影響下，相對原始落後的高山民族開始了與文明現代化的社會往來接觸，他們適應著與宗族完全不同的大世界，也與外部對立著。
全球化、市場化與個人主義驅使著利姆青年躍入中國農村“流動人口”的行列，他們離鄉進城探險“到城裏耍壹耍”。
但是，社會的飛速變動使得利姆人處於政治與經濟位階的最底層，城市中的利姆人難以成功發跡，常以偷搶扒竊謀生，並且視海洛因為時髦品，非“毒品”。
以涼山州利姆鄉的毒品歷程來說，20世紀50年代時當地主要作物之壹便是鴉片。諾蘇人通過鴉片交易獲得槍支彈藥以捍衛家支，也以鴉片作為流通貨幣。當時，超過半數當地人有吸食鴉片的習慣，鴉片不被認為是貽害無窮的毒品，相反是社會階層與財富地位的象征——“鴉片是黑彜、土司的糖”。
▲利姆社會問題依舊（劉紹華/圖）
直到1994年海洛因在利姆青年中盛行，草根性戒毒行動才初現雛形。只是，但是當時中國政府與利姆社區的關系始終未得到緩和，政策的落實與幹部上傳下達未能充分考慮利姆鄉的真實情況，套用模板式的禁毒行動最終成效不佳。
▲四川涼山當地的戒毒儀式 （劉紹華/圖）
甘孜州和涼山州是同樣處於高山中的少數民族，他們在這個高速發展著的現代化社會中處於弱勢，許多人驚嘆壯麗的自然景色和宗族宗教下的精神文明時，卻忽略了經濟貧窮、教育落後造成的邊緣化。
“殺馬特”的丁真，不過是這片廣袤大地上普通的農村小夥子，將快手同城定位在任意壹個小鎮，抨擊“非主流”的年輕人便能立刻找到自己的邊緣地位。
中國經營網報道《發現丁真》的文章中提到，丁真突然走紅之後幾天裏，當地縣委與旅投公司忙碌如熱鍋上的螞蟻，他們不想讓這波熱潮隨來隨去，隨即拍板決定讓丁真代表理塘，開始了理塘雪域風光的旅遊宣傳。
丁真所被外界否定的不完美，也是康巴的代表。理塘從極度貧困到實現脫貧摘帽，從信息封閉的高山到公路通達的農村、旅遊發展縣。
▲四川在線
五年的扶貧攻堅戰也使涼山發生了深刻巨變，“懸崖村”、上學難等符號不再，慈善生意留下的滿目瘡痍慢慢被修復。
珍貴的不只是丁真，是為扶貧出策堅守的基層幹部，是拋棄偏見地看待非主流。
?以上許多觀點由閱讀《我的涼山兄弟》有感，可能因為閱讀匆忙，覺得書的收尾很倉促，在對地方醫療與汙名化、全球化的聯系方面都只是簡單敘述；作者在後記中對涼山家支、彜家文化的存亡持悲觀態度——“壹些堅固的東西都煙消雲散了”。
?誠然許多學者喜歡對迅速發展的社會提出質疑、否定，就當是我站在相對於『後記』完成時間更未來的今天，因此看到了發展而不同意消亡的說法。扶貧搬遷、新農村的建設無法讓壹個民族文化迅速消亡，發生壹些改變、適應、再創造，這是文化得以延續傳承的原因吧。
?堅固的東西難以煙消雲散，珍貴的文化總會歷久彌新。