考古是歷史的源頭，不能淪為輔助訓練。考古資料本身就是史料，不僅僅是文獻記載的插圖。就像任何歷史學家壹樣，考古學家的研究任務就是根據時代和社會環境產生的人類，試圖還原我們所生活的人類世界的形成過程。考古資料是人類行為改變物質世界的結果。簡而言之，它包含了人類行動的所有痕跡，其整體可以稱之為考古記錄。考古記錄也表現出壹定的特點和缺陷，即基於文獻記錄的通常歷史與基於考古記錄的歷史在外觀上存在壹定的差異。
人類行為的痕跡不可能完全保存下來。比如妳我之間的對話震動了空氣，它真的人為地改變了物質世界，這可能具有重大的歷史意義。在沒有音頻或秘書記錄的時候，在考古記錄上是不可能發出任何痕跡的。戰場上的軍事行動有時可以改變“歷史的進程”，但站在考古學家的立場上，也是壹瞬間消失的東西。
更何況大部分有機物都是易腐的，比如木材、皮革、羊毛、亞麻、草、毛發或者其他類似的產品，幾乎所有的動植物食物，除了在非常特殊的情況下，都會在幾年或者幾百年內化為塵土。可以在相對較短的時間內成為考古記錄。只有石頭、骨頭、玻璃、金屬和陶器的碎片，空罐子，從門上掉下來的鉸鏈，從窗框上掉下來的玻璃碎片，沒有柄的斧子和沒有木柱的柱孔，等等。無論上述缺失腐朽部分有多嚴重，通過在任何壹個博物館的民間陳列室看到的現象都可以理解。
在調查壹般商店的商品目錄時，如陸海軍商店，撕下印有食品、紡織品、文具、木制家具和其他類似物品的書頁。其厚度可以裝訂成冊。回顧數百年前的英國，不僅
農村的兩輪馬車，甚至更復雜的機械齒輪裝置，完全是木頭和皮革做的，甚至連金屬釘都沒有。普通家庭使用的窗戶也是容易搭配的木材和皮革制品，而不是普通的瓷器和陶器。只有現代-古代學者使用適當的技術和比較方法。借助泥炭、沙漠、凍土中保存的壹些有價值的發現，有可能填補大量空白點。
(2)信息作為觀念的體現
沒有表達的思想，沒有執行的意圖，消失後是無法恢復的。現在所謂的整部歷史，就是思想史。如果照此理解，考古是歷史之源的觀點是不是就變得沒有意義了？絕不是這樣的。除非用公開的行動和語言表達，否則思想和意圖不會有任何歷史意義。無論先知多麽有見地，發明家的設計多麽有獨創性，除非他表達出來，交流出來，也就是先知啟發他的弟子去理解和傳播它的內容，而發起者訓練弟子去重復他的發明並加以應用，否則它的歷史意義完全等於零。事實上，歷史學家需要或者可以考慮的唯壹思想，就是被客觀社會所認可，並被壹群思想家所采納和實現的思想。
所有的考古資料都顯示了人類的思想和目的，從而顯示了它的價值。考古不同於集郵和收藏圖片。郵票和圖片各有價值，但考古資料可以為其制作者和使用者提供思想和生活方式。
(3)什麽是考古材料？
人類行為最明顯的結果，壹般考古資料可稱為器物，即人類有意識活動的產物或未完成的產物，如工具、武器、裝飾品、容器、車輛、房屋、寺廟、運河、溝渠、礦井、灰坑，甚至是伐木工人為吸漿而砍伐的樹木有意識折斷的骨頭碎片、武器砍下的骨頭等。，都是神器。有些可移動的物體可以被收集起來在實驗室裏進行靈魂研究，或者在博物館裏展示，這可以被稱為遺物，而另壹些難以搬運且體積龐大的物體，如固定在地球上的地雷，則可以被稱為紀念碑。但有些文物既不是遺物，也不是遺跡，比如在猛獁象獵人營地發現的地中海出產的貝殼，或者萊茵河的新石器時代村落。雖然不是文物，但卻是交易史上的珍貴資料。亞洲西南部的林帶沙漠化，俄克拉荷馬草原變成黃土帶，都是人類活動的結果。這些重要的歷史事件也屬於考古資料的範疇。那些目光短淺的創始人沒有正視自己或有意造成的惡果，比如灌溉系統是神器，但意外生成的沙漠不是神器。壹般人認為遺跡是雜草叢生的廢墟，石頭上有雕像或文字。至於遺物，是從耕地或壕溝裏翻出的個別錢幣或石器，甚至是查爾斯王子妳胸前的紐扣、烈士的腳趾骨、佛牙等個人紀念品，後者至少有壹批不能作為重要的考古材料。考古學家期望鑒定的是，文物必須在壹定的背景下才能找到。因為遺跡不是空白的、孤立的，考古學家可以從遺跡的分類中提取歷史。它們包含相同的殘余，就像建築者和居民留下的遺物。在考古學中，它們通常是某個地區的幾個遺跡，結構大致相同，我們可以期待找到非常相似的遺跡。在這種情況下，可以從遺跡的分布中得出壹些戰略規劃和行政規劃的模式。
2.類型
(1)類型和* * *存在性
如果壹件遺物上刻有“無名氏死於1658”的字樣，至少屬於年代分類。遺物上印有生產廠家名稱和生產日期，是壹樣的。壹件單獨發現的石器是完全沒有意義的，除非它與壹件在有意義狀態下發現的石器非常相似，即在技術上與已知類型壹致。從任何藏品中，妳壹眼就能看出，在大量的石器中，有著各種各樣的開端和大小。比如英國的圓形古墳中出土的石器，往往有小塊的紅青銅或青銅存在，而在長長的古墳中卻從來看不到任何金屬物件；至於洞穴出土的其他石器，則與馴鹿或滅絕的動物化石壹起存在，等等。如果這個流浪工具與上面提到的某壹類型壹致，那麽通過考古就可以確定它的相對年代，可以反映出生活在發現地附近的人的年齡。如果這個工具是唯壹的，那它根本不可能成為考古資料。它必須等到考古狀態下發現同類型的工具，否則它就只是不是古董。
(2)作為分類學的考古學
就像上面給出的定義壹樣，考古記錄是由發現的有意義的關聯組成的。“形式”和“* * *存在”這兩個術語需要進壹步研究。考古學像植物學和地質學壹樣，是壹門機密科學。只有將數據分類後，考古學家才能從歷史中提取並解釋它們。分類是壹種抽象，所以考古學家正在處理抽象的本質，其他科學家也是如此。例如，動物學家研究的是馬的物種和亞種，而不是單個的馬。他在研究中總結了要領，推斷出某些亞種所代表的典型習性，如拉犁或裝山的效率。但動物學家無法預測哪匹馬會贏得比賽，而且——賽馬者的猜測不是基於科學規律，而僅僅是基於外貌。考古學家必須模仿動物學家，抽象地研究遺跡和其他考古事件的模式，但鑒賞家的猜測就像那些冷冰冰的馬。
(3)標準型
當然，沒有兩個人造物品是完全壹樣的。即使是在裝配線上用比例零件組裝的汽車，購買者也會發現它與眾不同。同壹個工人手工制作的幾把椅子和幾雙鞋的區別更明顯。比如某個人做的鞋子都是為了符合自己客戶的標準款式，他做的鞋子都是倫敦西區1950流行的款式，所以穿鞋的人在他們的俱樂部裏不會被認為很奇怪或者很耀眼。事實上，雖然剪裁和制作略有不同，但倫敦中上階層穿的鞋子非常相似。隨便拿出壹雙，馬上就能意識到是三四個時髦款式中的壹個。英國使用的所有刀的樣式也隨著時代而變化，例如1950，1750，1250，公元前250或250年，每壹種都有自己的壹種或幾種當時流行的其他樣式。考古學家必須把它作為刀分類的標準類型的壹個例子，不管個別刀的細微特征。
(4)考古學的歷史缺乏個體。
由於人類行為的多樣性，可以通過模式進行科學處理。因此，考古學家否定了歷史學家通常提倡的某種作用。考古學家研究希臘陶罐繪畫的所有物理特征，在形態發展上與派尼克人和埃及人的陶器藝術不同。如果我們試圖鑒別壹件特殊的器皿是Euferos或Utzmeides的作品[以上兩人是公元前5世紀末繪制陶器的希臘藝術家]或者試圖以藝術史學家的身份去欣賞畫家的繪畫風格，那就不是考古學家了。貨車或軌道車是何時何地發明的？考古學家如果沒有文獻記載的幫助，是無法知道丁儀最先制造出火車頭的。馬車出現在文字之前，無法確定最初是誰發明的。在這種情況下，只要它的原型被模仿，反復做成圖案，就會成為正常的考古資料。
由於考古學對形式的限制，自然意味著個體表演者被排除在考古學的歷史之外。這種歷史不可能是壹個人物的傳記，考古學家否定“偉人”史觀。我們理解考古的歷史主人是社會，沒有個人角色的舞臺，不會降低人們對劇本的興趣，但首先要說明* * *之間的關系。
(5)類型與組合的關系是指考古資料發現在壹起，並顯示同時使用的狀態。壹個典型的例子是歐洲的古代異教徒墳墓。壹個戰士帶著他的裝備和徽章，食物和飲料放在桌子上，躺在壹個用橡樹樹幹挖空的棺材裏，上面覆蓋著土堆。在這種場合，遺體、葬禮和各種陪葬品都有* * *關系，構成了組合。在壹個突然被遺棄的房子裏，所有被遺棄在地上的物品，房子本身和它的設備也可以稱為壹個組合。另外，這個名詞不能無條件地適用於單壹的宅基地、灰坑(垃圾坑)或河堤的礫石層，它們的所有遺存都稱為* * *關系。如果房子住了幾代人，不同時期的物件都被踩進地裏或裂縫裏了。同樣，當地的灰坑也可能有各種年代的遺物。在上述兩種場合，可以利用現代挖掘技術將灰坑或民居區分為若幹個連續的組合。但是，礫石層不是這樣的。在河床的礫石層中，可能會包含住在河邊的人制作或損壞的石器，來自河流上遊的石器也因洪水沖積而被壹起運走。像這種骨料，無論怎麽探究，都無法分辨* * * *的組合，只能通過測試石器的“保存狀態”來幫助判斷。
3.文化
(1)考古學的文化概念
在某個區域，有些站點會找到同類型的* * *關系。在二戰期間英國被轟炸的城鎮廢墟中，我們會發現所有的房子都是同樣的設計，同樣的砌磚方法，包括茶壺、平底鍋、水壺、刀子、照明設備、啤酒瓶和收音機真空管等碎片。在同時期被轟炸的俄羅斯北部城鎮的廢墟中，房屋是用木頭而不是磚塊建造的，房屋的設計、家具和內容都明顯不同於英國，至少在每個家庭中是如此。考古學家稱出現在不同地點的相同類型的組合為文化。他們可以比較兩個或兩個以上的組合，比如英國和俄羅斯的城鎮，在文化上可以作為復數對待。事實上，人類學家和考古學家使用這個困難的術語是有意義的。文化壹詞在考古文獻中頻繁使用，但它的用法是如此陌生。需要多做解釋和理由，怕跑題也值得。
(2)人類行動的方式
人類學家和考古學家使用文化這個術語，意思是壹群人，也就是壹個社會的所有成員，行為方式都壹樣。所有的行為都是學來的，孩子從-，後輩向上輩學習。事實上，人類幾乎所有的行為都是通過這種方式習得的。人與生俱來的本能是無法遺傳的，只有通過教育才能引導其做出安全滿意的行動。例如，羔羊、小貓甚至人類嬰兒都需要被教導吃什麽。許多人也受到早期訓練的強烈影響。不管不習慣的食物多麽有營養，他們都不會吃。因此，所有人類成員的行為模式都不是單壹的，也不是像綿羊或梭魚那樣壹致的。此外，每個人類社會都不同程度地對其成員的行為規範有著嚴格的要求。
顯然，我們必須使用相同的語言。我不能發明和使用尚未符合語法和句法的語言。我別無選擇，只能接受社會準備好的語言。即使在今天，我們對衣服的選擇也是有限的。很簡單。通常，英國人在外面行走時不會穿無袖束腰外衣，而是穿外套和褲子。如果他想這樣做，他不可能從倫敦的服裝店買到這種衣服。就算他專門請裁縫做，坐公交也會覺得奇怪不舒服。當然，某些個體的偏差總是被允許的。沒有兩個人可以使用相同的詞匯和相同的發音。盡管有義務教育和BBC，很多人還是用他代替他，用她代替她。也許人們會從英語中刪除虛法和格後綴變化的最後壹絲痕跡。在文明社會的其他領域，個人被允許有更大的自由，但在較小的社會，允許偏離行為準則的個人自由受到限制。在太平洋的珊瑚礁或新幾內亞的山區，人類的行為比在英國曼徹斯特和瑞士蘇黎世更加壹致。另外，受過教育的英國人至少可以從書上知道外國人的奇怪習慣，比如中國人用筷子吃飯；至於太平洋群島的居民或者新幾內亞的巴布亞人，幾乎沒有什麽另類的行為。小團體的輿論力量是很強大的。在大城市，壹點花裏胡哨的衣服不會引起嘲笑和敵對行為，但在鄉村，孩子們會嘲笑他們，成年人會用不贊成的方式表達他們的不快。
(3)考古歷史劇的演員
傳統行為的規範，小社會群體比大社會群體有更顯著的不同。即使是在通訊機械化、快速化的現代世界，俄、美、英之間的行為、禮貌、美麗的標準也會有所不同。這些不壹致的傳統表現在不同的物質上，任何用眼睛能看到的差異都可以成為考古材料。即使沒有語言上的差異，服飾和民居建築的差異也在壹定程度上反映在考古記錄中。
考古學家利用已經成為化石的各種傳統，或者在那種傳統中產生的不同功能的結果，來區分文化。他們認為每種文化都代表壹個社會。壹種文化是在壹些地點重復存在的相同類型的組合，壹種類型是同壹傳統的特殊活動的結果。各種類型的存在表明壹些傳統被壹個社會所維護和認可。在壹些遺址中看到的各種類型的相同組合表明，所有遺址都被同壹社會的成員所占據。單純從考古資料來解決這個社會群體的種族、國家、階級、職業幾乎是不可能的，但他們為考古學家提供了歷史劇演員。
4.考古學的時代
(1)時代和社會的不同文化
傳統行為會隨著時間而改變，表現行為的模式不僅在不同的社會中形成，而且會隨著壹個社會中的氛圍而改變。就像我們可以清楚地比較1945中的英語文化和俄語文化的區別壹樣，我們也可以區分1945中的英語文化和1585中的英語文化。都鐸王朝[1485-1603]與今天英國的城鎮不同，就像英國與俄羅斯的城鎮不同壹樣。具體來說，文化就是兩個場合相同，也就是明顯的模式重復地共同存在。但在第二種意義上，解釋是不同的。我們可以從文獻記載和可能的考古資料中推斷，現代英國文化及其所有組成部分都是從都鐸文化中逐漸繼承了技術和科學的進步以及經濟和——的變化，在傳統上沒有中斷，也沒有被不同的社會結構和文化傳統所取代。其實都鐸文化就是都鐸英語文化，這樣說比較好，因為不總是不言自明的。
(2)不同文化的交流階段。
考古學家從遺址的連續地層中觀察不同類型組合的相繼出現，換句話說，他們觀察文化的連續性，建立遺址的文化序列。如果它以相同的組合和相同的順序出現在幾個地點——通常是在某個自然區域——用法就真的很準確。事實上，考古學的時期是由任何地區和該地區任何遺址的相關水平和鮮明的模式組成的。如果按照考古的年代分期和壹群演員的出場來給相同的文化命名，會導致混亂。至於“都鐸文化”，就不會出現這種混亂，因為夜班不會把它當成法國、俄羅斯或者英國以外的任何其他文化。研究人員必須註意，組合當代組合也會造成嚴重的混亂。他壹定知道區分“文化時期”就是區分同壹考古時期不同社會傳統的文化特征。這個術語應該反映了這種差異，但遺憾的是，並不完全如此。
(3)標準化石的鑒定
最後，壹些模式會比其他模式變化得更快，許多傳統的行為模式經常出現在不同的社會中。比如，50年來，車的類型已經變得幾乎認不出來了，但農村的兩輪馬車壹點都沒變。同期的男式靴子幾乎是原來的款式，但是布帽的款式有了明顯的變化。在被轟炸的俄羅斯城鎮中發現的電燈泡和茶杯比爐子和茶壺更接近英國的東西。無論考古記錄的年代或其他區分，在壹個獨特的組合中，通常只有少數類型是不同的。使用模式來區分文化或文化特征在術語上通常被稱為磁帶化石。其實這個概念是借用了地質學。在任何組合中，只要找到某個時期的獨特類型，就可以對其組合進行斷代，將這種類型作為標準化石進行比較。所以以年來分豐年。只要找到壹個確定為標準化石的例子，就可以確定其* * *礦床組合的時代。作為壹種文化，它的標準化石必須在幾個地點反復發現。雖然史前學者經常寫道，標準化石當然不是文化特征或因素，但就像電燈泡和火爐壹樣，地球是俄羅斯文化的重要組成部分。
(4)文字記載與考古學的關系
人類在地球上生活居住了50萬年【目前尚無定論，壹般認為是兩三百萬年】。人類通過這個漫長的時間改變物質世界留下的痕跡，就是考古記錄。考古學作為壹門歷史，就是要觀察這50萬年的整體。不早於5000年前，壹些社會，包括中國人和蘇美爾人，發明了書寫，並開始記錄姓名和事件。然後印度河流域的居民、小亞細亞的赫梯人、克裏德的彌諾斯人、希臘大陸的邁錫尼人、中國人都開始書寫文字，壹直流傳至今。雖然它們不是人類群體的副產品，但至少有相當壹部分人可以用它們來讀書寫字。當然，文字記錄出現後，考古記錄並不是多余的，它可以補充和豐富文字記錄的不足。根據文字記載，可以寫出更豐富的歷史內容，但壹般還是文字記載和考古記載並用。所以，在考古學上，不能用同步文字記錄的，稱為史前時期；當任何地區出現文字記錄時，就稱為歷史時期。
(5)史前考古學
這種劃分沒有深刻的理論意義，方法上也沒有本質區別。史前資料的所有收集、分類和解釋方法，完全適用於有文字記載的所謂歷史時代的考古資料。但由於文獻的存在，不需要引入其他方法。今天是用最純粹的考古觀念和最精細的發掘技術建立史前王朝遺跡和遺存的研究過程。由於缺乏文字史料，只能在未記載的材料基礎上，用有特色的考古方法進行至今，但在後世也經常用同樣的方法。我們的祖先在文字出現之前，也就是更新世早期留下的遺跡，比進入文明的羅馬人、希臘人、埃及人或蘇美爾人留下的遺跡更加支離破碎。史前學者小心翼翼地收集和研究每壹個碎片，檢測幾乎完全滅絕的痕跡，思考修復方法。相反，美索不達米亞考古過去長期搜尋有文字的泥板和藝術品，經常破壞或丟棄民房、普通陶器、金屬武器和工具以及其他沒有記錄的粗糙遺物。美索不達米亞和埃及的早期文獻記載，出土時都是碎片，內容有限，幹癟無味。在過去的二三十年裏，
由於史前的努力，古代東方生活的生動畫面在蘇美爾人和巴比倫人的廢墟中用挖掘技術和概念解釋得以恢復。即使有關於年代的純考古資料，含糊或錯誤的古代文獻也是可以糾正的。其中壹項成就是第壹位偉大的立法者漢謨拉比國王的日期被推遲了近250年。
(6)古典考古學
古典考古學家也是如此。長期以來，他們更註重公共建築的特點，如雕像、鑲嵌、寶石雕刻和帶有圖像的陶器。直到1935，沒有人知道古典時代的希臘房屋是什麽樣的。盡管希臘和羅馬歷史學家給我們留下了豐富的軍事事件記錄，但他們不得不痛苦地對世俗事物保持沈默，如商業、人口密度和技術。以野蠻人(包括埃及人、巴比倫人等非希臘人)為對手，希臘人的貿易和規模擴大到法國南部、俄羅斯南部、伊朗等所謂的“野蠻”地區。考古學家可以根據出土的希臘酒瓶在地圖上標出位置。雅典，古代黃王朝最著名的古城，據文獻估計人口為4萬至16。比如對奧林匹斯城的全面發掘，揭示了房屋的總數，為可靠的估算提供了可靠的信息。即使是經典作家的軍事史也是如此傑出，考古發掘可以補充和修正他們的證據。不列顛北部羅馬堡壘和兵營的破壞重建形成的堆積層，可以揭示羅馬帝國在那裏的政策及其興衰，這些都是文獻中從未記載過的。
現在已經確定，歷史的所有分支都應該以沒有文字的考古資料為基礎。例如，科學史在技術範圍內的考古應用至少與神學家和自然哲學家的思維同等重要。直到16世紀，科技在文獻記載中其實是被忽略的。由於考古學家發現了手動磨坊和水車的實物，以及雕刻和鑲嵌的圖像，旋轉運動機械的應用歷史逐漸被書寫。
其實只是為了方便區分史前史和考古學其他分支，但不言而喻，史前史占據了最重要的地位。