聽課也有不少學問。學會聽課，對初中生的學習進步至關重要
課堂是學生學習的主要場所，課堂學習是學習的最主要環節，四十五分鐘課堂學習效益的高低，某種程度上決定著學生學習成績的好壞。
也許有的家長和學生會想，每個人都有壹雙耳朵，聽課誰不會呀。其實不然，聽課也有不少學問。學會聽課，對初中生的學習進步至關重要。
首先，要集中註意力聽。心理學研究表明：註意能夠幫助我們從周圍環境所提供的大量資訊中，選擇對當前活動最有意義的資訊；同時，使心理活動維持在所選擇的物件上，還能使心理活動根據當前活動的需要作適當的分配和調整。所以，註意力對於學習尤為重要。集中註意力、專心致誌才能學有所得；心不在焉、心猿意馬往往壹無所獲。
其次，要帶著問題、開動腦子聽。有些同學聽課不善於開動腦子，不去積極思維，看似目不轉睛，但壹堂課下來心中卻不留痕跡。俗話說："學貴有疑"，"疑是壹切學習的開始"。帶著問題聽課，就能使聽課有比較明確的目標和重點，增強聽課的針對性，從而提高課堂學習效率；帶著問題聽課，還能促使自己積極動腦，緊跟老師的教學節奏，及時理解和消化教學內容。
伊泊蓮文化心得體會3000字歷代的詩人，如陶淵明盛愛蓮，贊揚著蓮的”出淤泥而不染”的高尚品格。
說起蓮，有很多有關蓮的未解之迷，蓮的歷史又是如何呢？
在人類出現以前，大約壹億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有壹種今天我們稱為“荷花”的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，采集野果充饑，不久便發現這種“荷花”的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，“荷花”這壹人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象征。
壹直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進壹步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，壹般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的荷花文化的產生發展奠定的良好的基礎。
如今，蓮成為了植物界中最古老的雙子葉植物之壹。它們受著人們的高度贊美，它的姿容優雅，色彩明艷，葉、花均有清香，又使人們深深陶醉。
蓮，記載著千年的歷史，它是多麽偉大啊！
袁黃文化心得體會500字《袁黃文化心得體會》
當我登上那古老的城墻，當我撫摸著腐朽的柱梁，當我興奮的倚欄遠望，總會有壹絲酸澀沖上喉頭，總聽到有壹個聲音大聲的說：記得嗎？妳的祖先名叫炎黃。
有人跟我說，曾經有壹條大魚，生活在北冥那個地方，它化作壹只巨鳥，在天地之間翺翔。巨鳥有如垂天之雲般的翅膀，雖九萬裏亦可扶搖直上。聖賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造壹個博大恢弘的殿堂。
那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了壹曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優雅的姿態面對死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾夢回大唐，和壹個叫李白的詩人雲遊四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長風吹開他的發帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。
可是後來換了帝王，他用壹杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有壹支軍隊征戰沙場，敵人都說，有嶽家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，壹縷忠魂終於消散在西湖之傍，壹個民族的精神就這麽無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它 *** 土壤，那是將軍用過的，壹支寧折不彎的纓槍。
時間的車輪悠悠蕩蕩，終於在甲申那裏失了方向。於是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建起壹座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不願散開高束的發髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，於是他決定與城***存***亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的屍骨，並不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年後，它依然會在中華大地上熠熠發光。
壽星文化心得體會300到400字學習企業文化心得體會
初步認識，學到了什麽。。。
闡述文化，企業講什麽。。。
結合自身，今後做什麽。。。
唐胄文化心得體會八百字怎麽寫
讀書的心得體會 “習慣鑄造人格”，若養成良好的習慣便可鑄造品德高尚的人格。我喜歡讀書，現讀書已成為我養成的良好習慣，我願意將我的讀書的心得體會，與大家分享！ 我喜歡讀書獲得的快樂。因為讀好書就像與名人聖賢促膝談心，聆聽教誨，何不充...
企業安全文化心得體會2013.1.21參加了集團公司組織的安全文化培訓，我認真聽取了劉老師的細致講解，給我感觸頗深，“用先進的文化理念引領企業安全管理”這極富創意的提法，準確地分析了安全管理的全新思路和對策。安全文化的宣傳和教育，使我加深對安全法律、法規、標準以及安全規章的理解和認識，提高我們的安全觀念意識，從“要我安全”轉變為“我要安全”進而發展到“我會安全”的能動過程。通過學習我深刻的體會到： 安全文化的培養，要從思想觀念轉變著手，用現代企業管理的理念和思維方法來思考，推行人性化安全管理，從抓思想、提認識、轉觀念入手，不斷豐富和提升安全文化。杜邦公司員工在工作時比在家裏還要安全十倍這個事實，充分說明“壹切事故皆可預防，壹切事故皆可避免”的安全管理理念和“以人為本，員工生命價值高於壹切”安全人本理念的建立是多麽迫切和重要。 安全文化的核心是人。企業安全文化體現的是以人為本的價值觀。加強人的管理貫穿企業安全文化建設的全過程，必須抓好管理機制建設，使安全管理成為壹種自覺行為。人的行為的養成，壹要靠教育，二要靠約束。要進行強制性的安全意識教育和安全技能培訓，使員工真正的懂得違章的危害及嚴重的後果，提高員工的安全意識和技術素質。同時，加強安全宣傳，向員工灌輸“以人為本，安全第壹“安全不是為了別人，而是為了妳自己”等安全觀，樹立正確的安全理念，增強員工的安全意識，形成人人重視安全，人人為安全盡責的良好氛圍。 安全生產是第壹位的，沒有安全就沒有企業的壹切。企業安全文 化是企業成功的“秘密武器”。我們說，建設安全文化既是現代工業社會管理的需要，也是社會及企業健康發展的需要。綜上所述，只有通過以上途徑加強企業安全文化建設，才能確保企業安全。 安全文化學習心得體會-------段少勝 2013年1月21日，我參加了招金集團安全文化培訓知識講座，通過劉老師的細致講解，使我對安全重要性有了更深刻的理解和感悟。 多少次警鐘長鳴，多少個血淚辛酸的故事。主要的責任者事故源於人們的安全意識淡薄，安全觀念沒有印到心裏、違章違紀。每壹次觸目驚心的事故，都有當事人僥幸心理下的嚴重違章行為。如此淡薄的安全意識，安全觀念，如此淡薄的自我保護意識，不僅直接傷害了自己，更對家庭、企業造成了傷害。 安全常記心中關鍵要從我做起，從現在做起。人人事事保安全，重視安全宣傳、教育和培訓。只有每個職工的安全意識提高了，安全觀念增強了，才能在生產勞動過程中自覺遵守勞動紀律和安全操作規程。從“要我安全”轉向“我要安全”、“我應安全”、“我能安全”、“我懂安全”，這是安全意識、安全觀念的飛躍，這種飛躍只有通過經常的反復的安全再教育，再學習才能實現。 作為公司的壹員，在對安全生產方面我認識到：我們應當始終堅持安全第壹、預防為主的方針。在正常生產組織過程中必須遵守有關安全生產的法律、法規，不斷進行安全生產教育和培訓， 消除僥幸心理，了解掌握必備的應急安全防護措施。在日常工作中，我們因該積極面對各級安全單位的的各項檢查規定和考試，做到時時自查、整改，時時學習，刻刻註意。 “安全無小事”，防微杜漸是關鍵。要落到實處，落實到行動;要深刻認識到安全不是只為自己，而是為了大家，為了去企業穩步發展。因此我們時時把安全記心中，刻刻把安全重落實，這樣築起壹座思想、行為、觀念和生命的永遠不倒的安全長城。
隆基太和企業文化心得體會企業宗旨：建築理想·建築理想生活
企業精神：創造與生命同在
企業作風：迅速反應·馬上行動
經營理念：以情做人·以誠做事·以信經商
生存理念：和衷***濟·風雨同舟
處事理念：溝通能夠消除壹切障礙
隆基泰和始終將理念與文化始終放在首位。隆基泰和認為無論是建築、房產、商業、新能源，還是隆基泰和整個企業的建設與發展，只有在先進、人性的理念與文化的引領下，才會產生每壹個優秀的建築，優秀的專案，才會有隆基泰和持續卓越的企業品牌與形象。
隆基泰和把他們的事業歸納為壹種文化，是耕耘、棲居、詩意、和諧的理念。隆基泰和在20年的開發建設裏程中，逐漸形成了以“五和”為核心的和文化，即保證 *** 、商戶、百姓、銀行和企業五方面的利益為核心的“和”文化。隆基泰和在白溝和道國際專案很好的詮釋了這“五和”文化。
隆基泰和保證 *** 的利益。通過隆基泰和專業市場的打造以及金融資本的引進，為白溝引入大量的資金，提升白溝的招商引資能力，改善白溝的投資環境，增加白溝的稅收水平，促進白溝產業的興旺發達，提升白溝的知名度和城市競爭力。
隆基泰和保證百姓的利益。隆基泰和通過市場的規範，白溝城市化程序得到提升，老百姓的生活環境得到改善，隨著白溝凝聚力的不斷增強，白溝的各項服務行業必然隨之發展，百姓的生活得到了改善，生活條件得到提升。
公***藝術課心得體會200字心得體會怎麽寫及範文
1、什麽是“心得體會"
在參與社會生活與社會實踐中，人們往往會產生有關某項工作的許多感受和體會，這些感受和體會不壹定經過嚴密的分析和思考，可能只是對這項工作的感性認識和簡單的理論分析。用文字的形式把這些心得表達出來，就是“心得體會”。
“心得體會”是壹種日常應用文體，屬於議論文的範疇。壹般篇幅可長可短，結構比較簡單。
2、心得體會的寫法
心得體會的基本格式大致由以下幾個部分組成
I、標題
心得體會的標題可以采用以下幾種形式：在XX活動(或XX工作)中的心得體會，關於XX活動(或XX工作)心得體會(或心得)。
如果文章的內容比較豐富，篇幅較長，也可以采用雙行標題的形式，大標題用壹句精練的語言總結自己的主要心得，小標題是“在XX活動(或XX工作)中的心得體會”，例如：從小處著眼，推陳出新——參加大學生科技創新大賽的心得
II、正文這是心得體會的中心部分
(1)開頭簡述所參加的工作(或活動)的基本情況，包括參加活動的原因、時間、地點、所從事的具體工作的過程及結果。
(2)主體由於心得體會比較多地傾向於在文章標題下署名，寫作日期放在文章最後。
3、寫作心得體會應註意的問題
(1)避免混同心得體會和總結的界限。壹般來說，總結是單位或個人在壹項工作、壹個題結束以後對該工作、該問題所做的全面回顧、分析和研究，力求在壹項工作結束後找出有關該工作的經驗教訓，引出規律性的認識，用以指導今後的工作，它註重認識的客觀性、全面性、系統性和深刻性。在表現手法上，在簡單敘述事實的基礎上較多的采用分析、推理、議論的方式，註重語言的嚴謹和簡潔。
心得體會相對來說比較註重在工作、學習、生活以及其他各個方面的主觀認識和感受，往往緊抓壹兩點，充分調動和運用敘述、描寫、議論和說明甚至抒情的表達方式，在敘述工作經歷的同時，著重介紹自己在工作中的體會和感受。它追求感受的生動性和獨特性，而不追求其是否全面和嚴謹，甚至在有些情況下，可以只論壹點，不計其余。
(2)實事求是，不虛誇，不作假，不無病 *** 。心得體會應是在實際工作和活動中真實感受的反映，不能扭捏作態，故作高深，更不能虛假浮誇，造成內容的失實。
(3)語言簡潔，生動。心得體會在運用簡潔的語言進行敘述、議論的基礎上，可以適當地采用描寫、抒情及各種修辭手法，以增強文章的感染力。
古老歷史布依族文化心得體會布依族，中國西南部壹個較大的少數民族。2010年全國第六次人口普查有287萬余人。現位居全國56個民族人口排名第12位。
貴州省的布依族人口占了全國布依族總人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省內黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順地區的黃果樹大瀑布所在地——鎮寧布依族苗族自治縣，關嶺布依族苗族自治縣、紫雲苗族布依族自治縣，在貴陽市也分布著10余萬布依族，六盤水的盤縣、六枝以及畢節地區織金縣也有布依族聚居，省外的布依族散居於雲南、四川、越南北部等地。布依語屬漢藏語系壯侗語族，有本民族古文字，20世紀50年代又創制了拉丁布依文。布依族以農業為主，布依人的祖先百越民族最先發明了水稻種植，為世界稻作文明作出重要貢獻。享有“水稻民族”之稱。秦漢時期布依區的社會生產力已相當發達。
布依族由古代僚人演變而來，唐代稱“西南蠻”，宋元以後籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，民國稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等
神靈
布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農耕民族的某些意識特征。
布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中 。
摩教
摩教至今仍是大多數布依族群眾信仰的傳統宗教，它是壹種介乎於原始宗教和神學宗教之間的準人為宗教。摩教有專門的宗教職業者布摩，其宗教職業者分為“布摩”和“摩雅”[8] ，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。
摩教不僅有較為完備的祭祀經典--摩經（被稱為“布依五寶”之壹），還有比較固定和規範的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行壹定的宗教禮儀外，還要輔以對摩教經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用於喪葬超度活動中的多卷本《殯之經》、《古謝經》等，也有用於驅邪祈福禳災等目的相對應的種類繁多的各類雜經。
傳說
布依族的神話傳說豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優美，內容健康，語言生動，富於想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《蔔丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。
布依族使用的布依語，屬於屬漢藏語系壯侗語族，實際上與壯語的北部方言是同壹種語言。
由於布依族與漢族長期的文化接觸和交流，因此布依語詞匯系統中有不少漢語借詞。布依語有完整的語音系統、豐富的詞匯和富於表現力的語法結構。盡管布依族人口眾多，居住地區廣，但其語言在布依族內部，只有土語之分，沒有方言之別。布依語內部比較壹致，差異小，按照語音特征大致可以分為三個土語區 。
第壹土語區
使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，黔南布依族苗族自治州南部，與廣西壯語北部方言的桂邊土語、桂北土語可以直接通話。布依語的標準音點便是第壹土語區的望謨布依語。
第二土語區
使用人口為其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和貴陽郊區，與第壹土語區可以直接通話，與廣西北部壯語方言也十分接近。
第三土語區
使用人口最少，主要分布於貴州省鎮寧、關嶺、紫雲、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、畢節、威寧壹帶，這個土語區的語音有著比較獨特的特征，但與第壹土語第二土語也能相互通話。
2012年望謨布依族“三月三”文化節，布依族、壯族文化專家學者達成“望謨***識”，決定***同為開通“布依壯語衛星頻道”而努力，以保護和傳承二族***有的珍貴母語文化
古文字
布依族的古文字分為：方塊型、拼音型、符號型三大類。
音樂
布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。大歌和小歌是流傳於黔南的具有多聲部結構的兩種歌唱形式；盤歌則用唱歌來盤問對方，隨機應變互相問答，天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。由農家自己紡織的布依土布久負盛名。專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區的布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱。
飲食
布依人以大米、玉米為主食，小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯，油燜飯、二合飯（大米摻玉米碎，也叫包谷飯）、包谷粑、米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等花色品種。其中，糯米制的湯圓、花米飯和芝麻油團粑最為知名，多用於祭祖或宴客。
他們的肉食主要來自家畜和家禽，還愛捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、腌、凍，壹般不吃生食。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之後，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為"迎客酒"。飲酒時不用杯而用碗，並要行令猜拳、唱歌。
布依族傳統小吃很多，善做米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特點是在每年農歷“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重過節，四月八”很多布依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友 。
禮儀
布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識的，壹律會以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯的客人。
布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財產時，要留給父母養老田，由兄弟輪流耕種。父母去世後，養老田轉為上墳田，供清明時節掃墓之用。使子孫後代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。
婚俗
布依族婚姻實行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有“壹夜荷包壹夜歌”的說法[1] 。傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。“三月三”是布依族的傳統盛大節日，農歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉；黔西南州壹帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。