關於袁枚的詳細情況，我們將從以下幾個方面為您介紹:
壹，袁枚的詩
苔，我所見，十二月十五夜，我寫五絕句，園上筆記，論詩絕句，山上雜詩，從朔州漓江，桂林到興安，馬嵬，大龍瀑布瀑布，杜秀峰，下江寺。
二、紀念地
袁枚，袁枚之墓，死後立即葬於綏遠。其墓位於小倉南嶺隋家倉百步倉，原為省級文獻保護單位。墓原石牌坊上刻有“元隨園先生墓，卒於清代”字樣，並建有“清帝授予鄭風博士考察袁建齋墓之誥”石碑。碑文是中國古代作家姚鼐寫的。都在“十年動亂”中毀了。1974年3月，因五臺山體育館施工，經南京市文獻保護委員會批準，對該墓進行了清理。3月18，清理三座墓花了三天時間。都是磚房，長約2.5米，只有壹口木棺。除了袁枚本人，另外兩座都是女墓，屬於袁枚的妻妾。隨葬品包括3個金釵、2對金耳環和20條玉帶。以及玉管、銅鏡、瓷罐等。
袁枚故居綏遠，位於小倉山腳下，是清代學者袁枚的故居。
三。生活
袁枚是清代著名的詩人和文學評論家，也是壹位享有盛譽的縣令。浙江錢塘(今杭州)人，乾隆年間進士。他曾經是國子監的庶吉士。八至十年(1743-1745)，乾隆任沭陽縣令。此時正是所謂的“盛世”，但在沭陽百姓中，卻是千家萬戶邋遢自大的現實。沭陽縣“饑民三十萬，饑民無數”。面對這種“饑寒交迫四野在路上”的悲慘局面，袁枚拿起壹支蘸了血淚的筆來抒發自己的感情:“死得其所，餓死其所難。野狗皮包骨，沒有肉。他們討厭做父母，不想有耳目。”他用銳利的筆尖，無情地鞭撻那些“欺虎虐蝗”不顧百姓生死的貪官汙吏。他要“救國救民，最終造福於民。”所以他到任後不久，就開倉救災，減免賦稅，帶領百姓治水，修建了著名的六塘子堰。采取各種抗災措施恢復和發展農業生產，迅速取得成效。他還嚴格控制家人、下屬和官員，不準擾民害民。據史書記載，他“終日坐庭為政”，每當“官民所為，小官司不留理”，大案也是盡快結案，社會秩序比以前更加穩定。他與農民、蠶女、工匠、商販、學者都有交往。他不僅關心各種養殖，還進入市場。“他關心米價，問江東”，關心民生。在封建時代，由於階級的限制，袁枚能做到這壹點是難能可貴的，百姓都稱他為“大官”。因為正直，袁枚不喜歡官場爭鬥。40歲時，辭官定居江寧(今南京)。他住在小倉山腳下，建了壹座花園，自稱蒼山居士，花園老人，安於悠閑的生活。乾隆十年，他離開沭陽，百姓送行，爬車飲酒，含淚送別。乾隆五十三年(1788)，73歲的袁枚應沭陽著名人物藝鷺-廷之邀再次訪問沭陽，沭陽各界人士在前方30裏處迎接。面對那麽多支持他的人，袁枚寫下了壹幅回到沭陽的真摯畫卷。在這篇隨筆中，他深有感觸地說:“以民為家，居官而不能忘其地者，不能忘其地。”官愛民，民愛官，真是壹家之主的例子。袁枚統治蜀國已經200多年了。當時他在沭陽縣(現屬縣政府)種了壹株紫藤，至今仍生機勃勃。其葉蓁蓁被列為沭陽縣重點保護文物之壹。
在他的文學生涯中，袁枚、趙翼、張文濤並稱為幹嘉詩三大家。他活躍於詩壇40余年，詩作4000余首，基本體現了他的性靈說，風格獨特，有壹定成就。元始思想內容的主要特點是抒發精神，抒發個人生活中的真情實感、趣味和感悟，往往天馬行空，時而突兀。在藝術上，他不模仿過去，不拘壹格，用嫻熟的技巧和流暢的語言表達思想感情，捕捉藝術形象。追求真實、自然、清新、靈動的藝術風格。其中突出的代表作有兩類:壹類是現場抒情的旅遊詩，壹類是悼古諷今的詩。袁的文章和散文，如“我的姐妹們的敬意”和“峽江寺全飛亭筆記”，以及駢文，如“與蔣壹生的壹本書”和“重建寺廟紀念碑在”是眾所周知的。袁枚也是乾嘉時期主要的詩學理論家之壹。他們繼明代公安派、竟陵派之後，持性靈說。《隨緣詩話》、《補遺詩》、《續詩》是他的主要詩歌作品。《隨緣詩》除了闡述性靈說之外，對歷代詩人的作品、流派的演變、清代詩壇都有不少評論。《續詩》仿司空圖《二十四詩品》。它有三十六階，用四言律詩來概括詩歌創作過程、方法、修養、技巧的具體經驗，即所謂“苦心創作”。與公安派相比，袁枚的性靈說更反道家、反傳統，指出詩歌不是說教的手段，而是要表現性靈。他把“氣”和“知”結合起來，把性情、才情、學問作為創作的基礎，把真、新、活作為創作的追求。他壹般不反對詩歌形式中對旋律、裝飾音、典雅典故的強調，只要求從屬於表現精神。袁枚的性靈說較公安派前進了壹步，全面完整，被認為是明清性靈說的主要代表。袁枚的文學思想還涵蓋了文學理論、文學發展、文體功能等方面，在當時具有進步意義。但他的文學理論沒有他的詩學理論深刻。
愛好袁枚是壹個很看重生活品味的人。他熱愛金陵精神。當他被任命為江寧縣令時，他用300金買下了江寧小倉山腳下的花園。隨園曾經是壹個織錦園(也就是曹雪芹筆下的大觀園)。那時候的園子是“傾斜的，頹廢的。”百花雕零，春風花不盡。“它已經被廢棄很久了。袁枚買了之後，就整改了。因為它“以其豐，被射。“這叫《隨園》，雜詩中描寫隨園的景觀:“蓋屋不小，開池不多；小房子遮不住山，大池子還不如荷花。這種魚有壹英尺長，白天在清澈的海浪中跳躍；知道我愛荷花，不敢開網。“如此詩情畫意，讓人想入非非，難怪袁枚無憂無慮，聲色犬馬，不再打當官的主意。花園周圍沒有墻。日子好的時候，遊人如織，袁枚允許他們來去自由，不受控制。她甚至在門聯上寫道:“任仙鶴去山中尋鳥，任誰四時看花。袁枚是清代文學家，也是“性靈說”的倡導者，他以文學為終身事業。靈魂也是氣質。他認為“詩人具有人的氣質，在他的氣質之外沒有詩。”他還說:“凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌。“他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實表達。文章最擅長駢文體，贏得六朝體質，享有數十年文章之譽。他也像作文。他坦誠率直，討厭情景劇，卻很重視友情。朋友沈鳳思去世後，袁枚每年祭掃墳墓，30年來從未間斷，對朋友的情誼深厚感人。袁枚壹生致力於寫作，寫了許多書，包括《小倉的詩和詩》、《與園為詩》、《與園隨筆》和《與園食單》?。其中《隨園食單》是壹部系統論述烹飪技法和南北菜肴的書。全書分為三個部分:信息清單、警示清單、海鮮清單、雜項菜單、點心清單、米粥清單。茶酒單等14個方面。有人說這篇《美食榜》擅長做菜，我自己不會做菜。在指示的清單中，他開宗明義地說:“學之道，先知先覺，飲食也。”這篇文章可以作為飲食的壹般規則，警告很簡單:“對於壹個政治家來說，消除壹個缺點比促進壹個優點要好。如果妳能消除飲食的弊端，妳會想壹大半，列壹個警示清單。“本文中值得壹提的是《茶酒表》，對中國南北名茶進行了點評，還記載了許多制茶美食，頗有特色。其中有壹種“面茶”，即面條用粗茶汁煮沸後，加入芝麻醬、牛奶等調味品，面條散發出淡淡的茶香，味道鮮美；“茶腿”是用茶葉熏制的火腿，色澤火紅，肉質鮮美，茶香四溢。可見袁枚是壹個對茶和飲食頗有研究的人。六十五歲後，袁枚開始喜歡遊山玩水，足跡遍及浙江天臺、雁蕩、思明、雪鬥，安徽黃山，江西廬山，廣東、廣西、湖南、福建等地。自然，他會品嘗全國各地的名茶，壹壹記錄下來。他這樣描述常州陽羨茶:“茶色深藍，形似雀舌，又似巨米，其味略強於龍井”。提到洞庭君山茶，他說:“色、味與龍井相同，葉略寬綠，采摘最少。“此外，如欒銀珍、梅片、毛尖、安化茶等。，也進行了審查。此外還寫了許多茶詩，如《試茶》詩:“福建人茶如農耕，載千車；來到茶的世界，印象頗深。。“描述壹下福建人普遍種茶的情況。置身其中，猶如進入了茶的世界。”《湖上雜詩》:“煙霞石屋兩平章，渡水穿花乘夕陽；壹萬塊綠雲有點春，布裙紅。“描寫壹個紅布裙的采茶姑娘在《萬件綠雲》的人海中采茶，特別引人註目。”《漁梁道上作》:“遠山青翠山低，流水前溪接後溪；每次在這裏待久了，采茶人都在夕陽下散開。“可見他在旅遊時，既欣賞山川峽谷的美景，又註重當地的‘茶文化’，可見他對茶的喜愛。袁枚70歲時到武夷山遊玩，對武夷茶特別感興趣。他之前對武夷茶的印象是“茶有苦味，就像喝了藥壹樣”，所以壹直不喜歡武夷茶。但他對武夷茶的印象，在乾隆五十壹年(1786)來到滿庭楓天鑰寺後，徹底改變了。他在《隨園食單》中記載了當時的情況。茶酒單》:“僧道爭獻茶。杯小如核桃，壺小如香櫞。每次倒壹兩，都舍不得咽下去。先聞其香，再嘗其味，細嚼慢咽，善解人意。果然又香又甜。喝完壹杯，再嘗試壹兩杯，緩解急躁，安慰。龍井雖然清澈，但味道很淡。羨雖好，韻雖差。玉和水晶的性質截然不同。所以武夷享有世界聞名的美譽，真的不夠，可以煮三次，但味道還未盡。“茶葉專家從使用的茶壺、茶具，到武夷茶的步驟、感受、特點，都做了詳細生動的描述。壹杯好茶，真的可以滌凈塵埃，緩解煩躁。袁枚認為除了好茶，壹定要采集得當才能長久保存，而要泡壹壺好茶，除了好的泉水，溫度的控制也是壹門重要的學問。他對此也有精彩的描述:“治茶，必先藏水，水需在惠泉，人何以設郵局？“不過，泉水和雪水可以藏起來，新水是辣的，舊水是甜的。嘗遍天下茶，以武夷山之巔為首。不過貢品還是不多，情況是民間的！”他認為要做好茶，首先需要好水，在這裏他再次稱贊武夷山產的茶為天下第壹。然後他又接著提到采茶的方法:“其次，沒有什麽像龍井和清明，前者叫蓮心，太無味了，不如多用。”在雨前做壹面旗幟和壹個鏡頭，像碧玉壹樣綠。收集方法必須用小紙包好，每袋四兩裝在石灰罐裏。過了十幾天，要換上古灰，上面要紮上紙蓋，否則氣會耗盡，顏色和味道完全變了。“可以說，研究相當深入。至於烹飪方法，他也有絕招:“用火的時候，可以用穿心鍋泡。滾久了，水的味道就變了！“別滾了，再泡壹泡，葉子就飄了。壹泡就喝，蓋上蓋子味道就變了。消息不能時不時發布。山西的裴忠誠說:“我昨天去綏遠，只喝了壹杯好茶，唉！“袁枚不想在官場上爭名奪利，所以他能夠活出自己的樣子，無憂無慮，無憂無慮，所以他能夠活到八十二歲。有意思的是，雖然不想涉足官場，但袁枚有著獨特的政治眼光。我和_還有林年輕的時候，對兩兄弟寫過這樣的評語:“天捧太陽，兄弟平分。“後來證明，在那之後，他_成了乾隆皇帝身邊的第壹紅人，何霖成了名將，壹等公爵。
第四，藏書真實。
清代著名詩人、藏書家。滋子采，壹號簡齋，壹號隨園，壹號隨園老人。浙江錢塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)，進京趕考。會場裏有近百名老師，有學者也有學者，他是最年輕的。乾隆四年(1739)，進士，改國子監庶吉士，分撥江南。歷任溧水、江浦、沭陽、江寧知府。39歲辭官，在金陵石城腳下建園，取名“隨園”，學者稱之為“隨園先生”。園中植竹澆花，終日寫作。年輕時沈迷於書籍，苦於沒錢藏書。做官後，俸祿改為40萬卷，圖書館建成“小倉方善”和“索浩軒”。自註何為“好”，品味、色彩、花卉、竹木、金石、字畫有時有限，只有書，不分青春、饑寒，無限閱讀；還有壹篇專題文章《好房子的故事》。乾隆三十八年(1773)，他要了壹封遺書，將所有的善本呈獻給清廷，並做了壹份《三姬叔》作為訓誡。藏書印有“道蘇之門”、“百石山房”、“花梨仙人”、“錢塘蕭肅是村民”、“在此享福”、“綏遠藏書”、“小倉山房藏書印”。寫詩提倡抒發性情，反對儒家詩教。有些詩批評漢儒和的理學，宣稱“六經皆糟粕”。大部分作品都表達了自己的閑適。有30多種書籍，如小倉方善的詩集，詩與園，信件與園，子午雨和隨筆與園。