在《尚書》第19、20行，我們可以看到四階字是完整的，但與聖教階相比，就感覺不壹樣了。第八行完成了。第三十行缺少了“主的承認”這個詞。與臺灣省大眾書店的全拓相比，是壹樣的石頭。整幅拓片的石紋不加修飾，原汁原味很濃。可惜每行開頭部分半殘字被剪掉，印版對比度高。如果能對比兩張拓片原件，就能看出是否經過貝家的修飾。與蘭亭龍版和《聖教序》北宋拓本相比，飄逸的素描技法雖非極致，但形式依然優雅，文集仿佛是壹人同時書寫。所以，如果聖教階的人也在此碑中，或許可以更快地消化王書，化為己用。
《光福寺半碑》是研究王羲之書法的重要碑文。清代楊彬說唐代有18位王澍藏家，盛教是第壹位，小福寺僅次於盛教。安世峰在《莫林之樂》中說“大牙是光福寺的和尚，所以過去叫‘興福鐵’。集王人物於壹身，生動如其精神與力量。不像懷仁那樣傳神，只看其形、模，以及其古趣，為書法家所看重。”楊先生贊之，《文選序》認為，時代離王羲之不遠了。碑文也是低劣的，但寫得很和諧，比小福寺的半碑有自己的優勢。因為結構上也有優點，所以很難確定其優劣。愚以為雖然小福子的選詞不如聖教，但詞與詞之間的關系似乎贏了。
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