韓非子出身於韓國的宗室。他出生在新鄭，周赧王戰國末期的都城。作為宗室子弟，韓非子從小就立誌要做大事，讓韓國富強起來。為了實現自己的理想，韓非子年紀輕輕就走上了遊學之路，周遊世界，學習各種思想。
在此期間，我拜荀子為師，隨李思彤師從荀子。韓非子雖師從荀子，但並未去儒，而是由禮轉法，成為法律大師。韓非子除了研究儒學，還涉獵了道家，研究老子的《道德經》比較多。韓非子將其理論追溯到道教和黃老的技術。
回到韓國的韓非子，看到韓國積貧積弱，深感痛心。他多次給韓國國王寫信，希望改革法制，但始終沒有被采納。韓非子深感無奈，得不到重用。他說:“清廉不能為惡官所容。”他雖然有輕微的口吃，但文筆流暢，文章出眾。在為韓國統治集團感到悲哀之後，他只能退而求其次。
希望通過寫書來表達自己的治國平天下的理念，寫過《孤憤》、《五錯》、《內外存》、《談林》、《談難》等作品。這些思想很多都有道家老子思想的影子，把老子思想的精髓和治國聯系起來，所以韓非子和莊子也被認為是最有老子思想精髓的兩個人。
文學成就:
韓非子在中國思想史上占有重要地位。然而，《韓非子》也有很高的文學價值，在中國文學史上也有著重要的地位。韓非子的理論文章不僅由概念和推理構成，而且具有很強的文學性。
唐代著名文學家李敖曾說《韓非子》“自成壹篇，士之所歸”。清代魯認為“非歧視之言，銳而不群，浪而不絕，人愛尤因其理。“如今人們用新的文學觀看待先秦諸子的文章，韓非子在作家心目中仍有崇高的地位。
如郭沫若曾將其視為先秦散文的“四柱之壹”，他認為“蒙文的犀利、文莊的狂傲、荀文的深刻、韓文的嚴謹，就文學意義而言，確實各有千秋。”目前，各種出版的《中國文學史》幾乎都沒有否認韓非子在中國文學史上的重要地位。
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