比如上海博物館收藏的《空宅風雨圖》，圖中是兩棵枯枝的老樹。空亭無聲，遠山靜謐，意境淒涼。有意思的是，這樣的空草亭，在臺北故宮博物院收藏的《過膝齋圖》中也能找到。空亭成為倪瓚作品的重要“組成”之壹。
如果說瓊樓玉宇代表皇家建築，那麽亭臺樓閣則代表文人建築。倪瓚的壹生經歷了坎坷，從前半生的富貴到後半生的獨自漂泊。他心裏的落差無以言表。於是他把自己的感情寄至山川，物化為空寂的亭臺樓閣，釋放積壓已久的情感。在他的山水畫中，妳可以看到時間和對人間歲月的哀痛之情，因為亭臺的空靈和空虛可以吸收很多煩惱和憂慮。
所以他對現實世界的恐懼，變成了壹種理想的寄托，壹種對夙願的回歸。可以說，亭子的出現，使士大夫的內心感受與自然全面融合，使精神得到慰藉。此外，空亭是壹個抽象的“家”的概念，是壹個夢幻般的聖地。倪瓚的空亭充滿溫情，寥寥幾筆，幻化出壹個理想的精神家園，成為他聲音的代言。
倪瓚繪畫中的茅草空亭，不僅僅是壹種審美意境，而是他虛擬的內心世界，是他宣泄自我、凈化身心的絕佳場所，進而演變為對世俗的精神逃避，對現實的精神隱居。
總結:倪瓚出身豪門，擅長山水和墨竹。就連他家的廁所都是檀香木搭建的亭子，上面鋪著鵝毛。院子裏的梧桐樹被沖死了；在他的畫中，構圖簡單而空白，明秀冷漠而孤獨，呈現出天地無憂無慮的局面，沒有觸及壹絲媚俗。