我國的古典美學，或者說古人的審美趣味，與我國的古典哲學觀是分不開的。在筆者的壹篇文章中，曾經談到數字五的非凡意義。簡單來說，古人認為數字五居陽數之間，可起到調和的作用。
不過，其實對於很多愛泉人士來說，可能更好奇的是為什麽西方古幣大多都是圖像占重，而我國的古幣大部分都是文字占重。其實，這也與“平衡”有著極大的關系。
這個“調和”實際上就是指平衡，平衡天地萬象，平衡陰與陽。這種對於平衡的尊崇在人教興起之後成為很多子家流派言論的根據。儒家提出中庸之道，正是立據於此，所謂“不偏不倚，允當適度”。這講求的就是壹種平衡，舍重於“兩極”，而重“中間”。
壹就是尊崇對稱。美學與哲學的發展是***融的，美學可以用具體的表達來表達哲學。西方人也尊崇對稱，早期僅僅是對於圖案的崇拜，認為對稱是天賜的形，是自然界萬物的構成。而在哲學上則是壹直講求辯證，是非分明，界限分明。因此在他們的美學上，歷來追求形象，追求寫實，註重實際的表達。
而我國文化中對於對稱的尊崇不僅僅如此，更是融入了對於“平衡”的哲學訴求，所謂“過猶不及”，對於分明的東西不多做追求，不重實形而重意。哲學與美學的根壹致並且互相融合影響，因此，早期在美學影響下催生的諸多事物，都有“對稱”性。例如很多的文字是對稱的，很多的器皿用具是對稱的，建築群布局講求中軸線等等。
第二，則是“質”的均衡。雖著時間推移，對稱又擁有了莊重、肅穆、嚴謹等諸多意義。事物皆由“質”構成，壹件事物可能不是絕對的對稱，但是在人為的控制之下，讓人感受到它的“形”足以成立。
並且具備美感，或可稱之為“結構”的合理與成立。這在很多中國文字中就可見得線索，用器中講求的“優美”也源於此。