1.春夏養陽，秋冬養陰: 春夏順從生長之氣蓄養陽氣，秋冬順從收藏之氣蓄養陰氣。即春夏養生、養長；秋冬養收、養藏。
清·高世栻：“聖人春夏養陽,使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。”
明·張介賓:“夫陰根與陽，陽根於陰，陰以陽生，陽以陰長。所以聖人春夏則養陽，以為秋冬之地，秋冬則養陰，以為春夏之地。皆所以從其根也。”
清·張誌聰：“春夏之時，陽盛於外而虛於內；秋冬之時，陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。”
2.治未病：
明·張介賓：“此承前篇言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安而不忘危也。”
明·吳昆註：“二句古語，結言四氣調神乃聖人未病之治，未亂之防。”
明·馬蒔註：“若有聖人不治已病治未病，《靈樞?逆亂篇》雲：‘上工治未病，不治已病。’不治已亂，治未亂，此正所謂聖人欲養生長收藏之氣，不待寒變、痎瘧、飧泄、痿厥等病已生而始治之也。凡病則氣亂，未病則氣治。”
3.飧泄：
唐·王冰註：“飧泄者，食不化而瀉出也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。”
明·張介賓：“肺屬金,王於秋,秋失所養，故傷肺。肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧泄。”
4.痿絕：
明·張介賓：“腎主水，王於冬，冬失所養，故傷腎。腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當春令而筋病為痿。陽欲藏，故冬不能藏而陽虛為厥。”