1.春夏養陽,秋冬養陰: 春夏順從生長之氣蓄養陽氣,秋冬順從收藏之氣蓄養陰氣。即春夏養生、養長;秋冬養收、養藏。
清·高世栻:“聖人春夏養陽,使少陽之氣生,太陽之氣長;秋冬養陰,使太陰之氣收,少陰之氣藏。”
明·張介賓:“夫陰根與陽,陽根於陰,陰以陽生,陽以陰長。所以聖人春夏則養陽,以為秋冬之地,秋冬則養陰,以為春夏之地。皆所以從其根也。”
清·張誌聰:“春夏之時,陽盛於外而虛於內;秋冬之時,陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根而培養也。”
2.治未病:
明·張介賓:“此承前篇言聖人預防之道,治於未形,故用力少而成功多,以見其安而不忘危也。”
明·吳昆註:“二句古語,結言四氣調神乃聖人未病之治,未亂之防。”
明·馬蒔註:“若有聖人不治已病治未病,《靈樞?逆亂篇》雲:‘上工治未病,不治已病。’不治已亂,治未亂,此正所謂聖人欲養生長收藏之氣,不待寒變、痎瘧、飧泄、痿厥等病已生而始治之也。凡病則氣亂,未病則氣治。”
3.飧泄:
唐·王冰註:“飧泄者,食不化而瀉出也。逆秋傷肺,故少氣以奉於冬藏之令也。”
明·張介賓:“肺屬金,王於秋,秋失所養,故傷肺。肺傷則腎水失其所生,故當冬令而為腎虛飧泄。”
4.痿絕:
明·張介賓:“腎主水,王於冬,冬失所養,故傷腎。腎傷則肝木失其所生,肝主筋,故當春令而筋病為痿。陽欲藏,故冬不能藏而陽虛為厥。”