《黃帝內經》壹書的內容，都是軒轅黃帝和諸位大臣的醫學理論對話記載，並非第三者轉述，所以和《史記》轉述完全不同。該書是黃帝命令天師岐伯編纂後，記錄在玉版上的國家書籍，收藏於名叫靈蘭的國家藏書室裏。
由於黃帝是壹個統稱，軒轅氏稱帝當然統稱就是指他了。但後入不知道是統稱，就以為特指軒轅氏。猶如彭祖八百年的記載，被後人理解為彭祖是仙人活了八百歲。其實這裏是指彭祖氏族昌盛了八百年，並非指具體的人名。
黃帝之所以策劃《內經》這本書，原因是感慨自己治國之難，原因在於道德衰微，不希望真言失傳。所以把自己求教於廣成子的治國言論，把求教於天師岐伯、太師伯高等醫學大臣的醫理，記錄在《內經》壹書，為的就是傳示後人。所以當今的“黃帝內經”的稱謂，是後人改過的，原名就是《內經》。分為《素問》、《靈樞》二部分。《靈樞》後來失傳嚴重，壹度丟失。曾有收藏者又以《針經》公諸於世，而最初名稱還是《靈樞》。靈樞部分就是關於針刺的理論，但後人卻把針刺與艾灸混為壹談統稱為針灸，以至於今人搞不清楚二者差別。
原因就是內經理論的失傳，導致民間方術流行，以修仙上天堂為代表的方士，後來演化為道教。從而進壹步篡改了內經理論，加入了宗教鬼神論。
內經對於鬼神的態度就是否定的《素問·五藏別論》：拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。
這段話就是例證，說的是被鬼申論約束的人，醫生不可以和他說全德；厭惡針刺砭石方法的人，醫生不可以和他說治理技巧；不允許治病的人，代付勉強給他治理會徒勞無功。
道教是中醫的文化根基，中醫理論和西醫格格不入道教是上天堂為目的，上不了天堂的道士就希望長命百歲，而放棄長生不老，於是鉆研醫學。這部分學醫的道士，就是中醫理論的依據。因此很多內容在中醫裏面存在，比如練氣功。對於丹田的理解，中醫就是合道教壹樣的。其實丹田的概念，岐伯解釋的是腦，腦也稱為泥丸，並沒有中丹田下丹田壹說，而人胞被岐伯稱之為神室，是原氣儲存的所在，但中醫卻和道教認為是丹田，而且還把原氣稱之為“元氣”。原氣就是原來的氣，為無形之氣，不是元首的氣。
從丹田到原氣，都看得出中醫和內經理論完全不同。原因在於世界觀差別，內經依據的道家學說，講究無形生有形，藏於有形之內，最終化為無形。無形指的就是精與神，其中神為最初的本原，神產生出精後，精神合稱為陰陽。
但是道教認為神有形，人可以修煉成仙化為神。所以說道家學說是學派，並非道教的宗教思想。
受道教影響的中醫，因此也是把死亡稱呼仙逝，足以說明中醫嚴重失真，還在道教鬼神論裏轉悠。
中醫和西醫不同的世界觀，導致妥協後實現中西醫結合西醫根植於上帝信仰，脫胎於有形神論，所以用細胞學病毒說直截了當解釋生病，中醫不能勝過，就提倡二者結合，同為醫學方法。但實際上醫學大專院校，都是以西醫理論為根基的，中醫只剩下草藥了。也就是說中醫正在消失，理論已經不用了。這就是結合的結果。
而民間中醫，就是繼續走道教之路，很多邪術在盛行，加劇了西醫以科學自居，進壹步消滅中醫理論。
《內經》理論是道學為根基，以虛無為立足點，當今時代不懂無形，所以只能以有形理解，於是出現了中醫藥大學把內經納入中醫範圍了。但是又不能完全理解，囫圇吞棗，勉強解釋，希望為中醫續命。但按照內經理解，中醫理論已經是嚴重失真。不真即為生災生病原因，所以內經講的是恢復天真的修真，既不是宗教修行上天堂，也不是立足於實有的中醫思維。
黃帝在內經書中，已經說明他那個時代道德衰微了，因此希望記載真言傳播後世。到當今，道家學說已經基本上被道教代替，更凸顯了道德衰微。至於中醫前途，更是堪憂。若不能恢復真言，堅持中醫的話，則內經也會墮落為被有形所困的泥坑中，中醫大夫自己都多病多災，整日為錢財發愁，哪裏還有心思為人看病？為什麽大夫多變為藥販子？為什麽養生變成了販賣保健品？為什麽養生大師五六十歲就死了？
都是道家學說失傳的緣故，人們的思維局限於有形之物，哪知萬物的本原是無形呀？此為道學，非哲學，若要按照哲學理解，道學就不是道學。華夏文化本來只有道學，講的就是無限的無形，哪裏是有限有形的哲學可以歸類的？
國內學者，居然認為《內經》成書於春秋戰國，足以說明都是外行，不懂醫學的外行在考古研究上的謬論，為中醫失真增加了依據。原文明確記載是黃帝命人雕刻於玉版，卻說偽作托古，真是毀壞華夏文明不遺余力呀！