顯然，惡有惡報的迷信是不可信的，但研究崇字惜字這壹民間現象，分析其成因，客觀認識這壹習俗的消極和積極因素，或許對今天大眾文化的發展、文明的建立乃至學術的健康發展都有壹定的借鑒意義。本文研究的範圍是具體內容、表現形式、宣傳倡導手段、現代遺存等。對這壹習俗在歷史上的功過和現實中的壹些有益因素也進行了適當的分析。
壹、“敬惜字紙”是壹種怎樣的習俗
臺州下壩石家灣的敬紙洞
時至今日，我們仍然要通過舊時代的壹些迷信宣傳資料來了解“尊惜漢字”的習俗，如顏標編的《丹桂圖》、劉編的《人氏族譜錄》、各種勸善的書籍，如《惜字法》、新版《惜字法》、《惜檢》、《文昌帝惜字法》、《文昌惜字法》等。根據這些舊文獻可以發現，尊重和愛護漢字紙主要是指帶有文字的廢紙的處理方法，壹是不亂用，二是妥善保管，三是焚燒。
妥善收集、分類、焚燒並掩埋在幹凈的地方，或流入江河湖海，是人們珍惜廢棄漢字紙的重要內容。目前各地遺留或新建的景子亭等建築，都是這種民俗的痕跡。文昌帝惜字如金法所鼓勵的善行主要有:壹生用錢買字紙，在家沐浴香湯；在他的壹生中，他撿起紙並燒掉它；話多了收了，塵埃深埋地下；用字紙燒爐子；將紙漂浮在清水中；不管是急還是慢，看到字紙就燒；偶爾在臟的地方看到字紙，就是不疏忽，等等。《愛惜漢字條約》主張衙門房署漢字最多，要把漢字筐刻出來仔細收藏，盡可能焚燒，不要丟棄。
或買或撿，妥善保管，或把香噴噴的湯燒在浴池裏深埋地下或流入江河湖海，都是彌足珍貴的文字。有簡單的，也有復雜的形式。在佛教中，燒紙甚至需要念咒，而普通人沒有，甚至直接埋紙不焚燒。據說密宗有燒紙供奉真言:“哼，課是之樂，日(二字讀為壹字)巡是蘇，知軸心。”邊燒邊讀，把燒過的字和灰燼裏所有的法律意義都形象化，與地球上的眾生結緣。在新時代，宗教界人士面臨著新的問題，即如何處理許多現代佛教著述的草稿和到處印刷、被信眾丟棄的所謂檀香等佛菩薩造像？“按照先賢們的做法，可以把這些沒有保存價值的稿紙或者佛像燒掉，然後把字灰撒到溪水的海裏，與水生生物結緣。千萬不要把這些妙法良法的稿紙賣給別人，會犯瀆神罪。燒這些稿紙時，要默念我們的老師釋迦牟尼佛和心經，以示敬意。”
舊時文人互相組織惜字會、敬字會，主要活動是收集字紙，集中焚燒。
書籍、賬本、信件等。應該妥善管理。《溫昶天皇愛惜字帖法》勸告人們不要把字帖放在潮濕的地方撕毀踐踏；我壹生都在塗寫塗抹好書，諸如此類。
帶文字的其他物品的處理。惜字如金的條約有如下復雜的規定:石橋殘跡，有字跡的地方，需要用鐵鑿去；不要隨意踩踏、坐在上面；布上有字，染色前必須漂洗無痕。洗不掉就只能把字跡剪掉賣了。千萬不要明知故犯的給藍青染男女裝。油漆店改成老招牌，字畫要剁了。應該存放在另壹個地方焚燒，汙穢物不能丟棄。扇子裏有字，不要來回扇，也不要在妳腿下扇，也不要和妳壹起躺在床上。書和扇子都有，不允許混在衣箱裏。籃子上有字，千萬不能坐下。錢文的筆跡，不要把它放在床墊下，把它藏在身上，把它扔掉。錢文的筆跡，不藏在中國人的口袋裏方便尿。雨傘上有刻字，所以妳不能帶著它們去遮蓋如廁的尿液。妳需要買沒有刻字的鳥油手柄。燈籠上有字，妳不能拍下如廁的尿。妳需要再買壹個沒有字畫的。鞋襪上印有字號，穿之前必須用水刷壹遍。布緞是印有字號的，壹定要剪下來放在字筐裏焚化。毯條上印有字體大小，鋪在床上，喜事敬禮前必須用水清洗幹凈。筆管被字損壞，要在字筐裏焚化，不要丟棄。當有字的茶杯和所有有字的玩家都碎了，字筐就要收起來，不要丟棄。銀包和米包有字，包不能跨。桶底有個招牌，高腳，字筐必須刮幹凈才能用。包藥煎的時候壹定要把字筐拿掉，藥罐不要密封，藥渣倒在路上。對於街坊裏社村的碼頭，宜選擇壹般道路幹凈的地方，建壹個公亭。所有的官方通知、海報、村規民約等物品都要在亭內張貼，字竈要長期撿拾焚燒，避免風雨破壞和漂浮汙染。告示不要貼在臟的地方，會造成風雨飄零。如果妳看到廟裏的字牌躺在地上，妳應該把它移到壹個安靜的地方。