[2]明初文字獄殘酷，尤其諷刺。比如“杭教授徐壹奎祝賀他說，‘天光之下，自然聖人為天下之治’，皇帝(按)看了大怒，說，‘活人，出家人，取我之味為僧；光，然後剃頭；然後字，音近賊。然後切”；又如:“僧來復謝詩有‘超凡域’和‘自愧無德贊唐濤’之句”。皇帝說:“妳用非凡的人物，說明我是邪惡的；也有人說我沒有美德來贊美唐濤，這意味著我沒有美德。雖然我想用唐濤的歌，但我不會。”然後切”；參見趙翼《史記二十二》第三十二條(中國書店，民國二十八年，1987)。但陳學霖對明太祖文子獄案的考證認為，這類案件在明初文獻中沒有記載，嘉靖以後才出現在野史中。基於此，萬歷末年的《墨列傳》傳神傳神，趙翼的《戚跡》堪稱傑作。據其考證，徐壹奎活到八品，並非死於毛之劍；後來，他死於胡的黨，與文字獄無關。
康熙朝的文字獄，如最著名的莊廷易《明史》[3]案和戴名世《南山集》[4]案，“蓋年而亨通之人，反復無常，不足以成事，而對之，早有戒心，早有殺之算計。即使兩人聽話，弄巧成拙，也壹定是災難”[5]；《年羹堯·青海》卷六《世宗憲實錄》心有於雍正三年三月。
[7]《世宗憲實錄》雍正四年三月。
[8]呂留良試圖與吳三桂通信。工作，而且是在我答應與不許之間和未定之間”[6]。湖南人曾靜在壹次偶然的機會中讀到了浙江人呂留良的遺書，了解了明清之際的壹些歷史事件。他不禁感受到被征服民族的痛苦，並受到武裝顛覆的鼓舞。當時盛傳川陜總督嶽鐘琪是嶽飛的後代，與金世代為敵。曾靜給鐘繇寫了壹封信，列舉了胤禛殺父、弒兄和侮辱英雄的罪行，並敦促他提起叛亂。但時過境遷，嶽鐘琪已經不是吳三桂[8]，曾靜是個羅網。按照法律，曾靜應該犯“謀反罪”；然而，胤禛對他的處理再次出乎意料。他不僅沒有殺死曾靜，反而邀請他來京就雙方共同關心的各種問題交換意見，互相辯論，最後獲得了* * *的知識。曾靜“被說服了，對他之前的偏執感到後悔，這是壹個粗魯的覺醒”[9]。【10】此序是雍正七年九月十二日的聖旨。其中，要點如下:“書上說:‘天無親戚，德為輔’；蓋德足以統治天下，那麽田就自以為是天下之王了。沒聽說過德不為福的道理，選地方的人是助手。他還說‘如果妳愛撫我，妳虐待我就會得到報復’；人民的心彼此相愛。沒聽說過幾萬億的回報，選地不分德是有原因的。”又比如:“這個朝代是滿洲，它還是中國的發源地。舜是外國人，也是外國人。對盛德造成了什麽傷害？“子曰:‘所以，大德者必有令’；從皇帝開始，就有壹巴掌。而且自古以來，中國統壹，疆域不能廣，不歸順者，斥之為蠻夷。比如苗、荊楚、燕三代以上，也就是今天的湖南、湖北、山西之地，但今天的目的是什麽？至於漢唐宋鼎盛時期，北帝、西戎是邊患，從不投降，有自己的土地，所以分壹個邊，另壹個邊。中國疆域被開拓擴張是中國人的大幸，我入中土，稱王天下，蒙古最邊緣的部落全部納入疆域是人的大幸。怎麽會有中國人和外國人之分？”末了，“華而夷狄也，則夷狄也；易帝而華也，則華之”是結論。胤禛的聲明很有爭議。雖然他有偷換概念之嫌——用地域概念，偷換文化概念(中外)和種族概念(滿漢)，但他強調統治世界的人應該是賢德的，他做的是民心上的陳述，以“愛護我，然後虐待我，然後報復”的民本理論作為政治合法性的標準，最終是值得稱道的。
【11】俞大華《清代文字獄新論》。
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[13]盧純《春秋集列傳編例》卷九《諱例》簡要說:“古語曰:藏諱者，藏其邪耳。若藏其惡，何為直筆？避之，避之，避其名，辱其言，以示尊重。今天，理直氣壯地說，別人的遭遇，是犯了死，是受辱；至於妳尊重什麽，妳禮貌的說。此蓋是常識，《春秋》避之方法也是如此。那些不得不寫邪惡事物的人避免說出來。趙子說:‘君若有罪，必遭諱疾忌醫，避之而知其不善也’就夠了；Ram》說:‘外，大惡書，小惡書；‘內，大惡不書，小惡書’；壹點也不。再大再小的教育，不管有沒有可能，怎麽會有小有大呢？”簡而言之，重點是避其名而不藏。
【14】比如明末段昌緒的《吳三桂談集》和彭家平的《野史集·河南變遷略》，得罪了大家。全的《禦雅》本來是想贊美“大清先人得天下之正”、“前無古人”，卻被涉及明朝的歷史事件冒犯了。
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