宗教
壹、自傳進入中國以來，對中國人的思想意識、民族關系、文化藝術、生活習慣等產生了深刻的影響。那麽佛教是什麽時候傳入中國的呢？從古至今，官司很多，至今沒有定論。總的來說，有以下六種意見。
壹，先秦理論
人們認為佛教早在先秦時期就傳入了中國。比如“周代佛教已來”說，把佛教的傳入追溯到公元前10世紀的趙浩棋和穆王時代(《漢書·列傳》和的不同記載)。還有人說孔子聽說過“西方有聖人。”據史料記載，孔子和釋迦牟尼是同時代的人。當時儒教和佛教都處於初級階段，中印之間沒有交通往來，孔子和釋迦牟尼認識的可能性很小。《筆記》中還說，在燕昭王第七年(公元前317年)，“許穆國(即印度)來到朝鮮...羅的屍體有壹個道教的名字...何捧瓶，雲‘寄其國五年而連燕鬥’”。根據這篇文章，清代學者俞樾認為這篇記載是“佛教入華之始”(《茶香室筆記》卷十三)。眾所周知，佛教起源於公元前6世紀的印度，孔雀王朝的阿育王在公元前3世紀就將佛教定為國教，並開始向國外傳播，所以佛教在先秦時期傳入中國的可能性不大。
第二，秦朝說道
人們認為佛教是在秦朝時傳入中國的。隋代費長芳在《歷代三言》卷壹中說，秦始皇四年，沙門、方莉等人等十八聖賢帶經書來改造始皇帝，被始皇帝禁止。日本學者則根據《史記·秦始皇本紀》“禁祀”。《星宿出西天》的記載把“不”作為“寶塔”(佛與佛教的早期譯名)的異譯，也認為秦代佛教在中國已經流行。1943年，中國學者馬遠才寫的《秦朝佛教盛行時的中國考》，也為其論證。岑鐘勉先生起初也贊同這種說法，經過多次考證，認為上述材料意味著伊朗火教是在秦朝傳入中國的，而不是印度佛教。總之，秦朝的理論缺乏可信的論據，目前還沒有人提及。
第三，梁武帝時期說
這壹理論最著名的是東方朔對漢武帝劫說的回復。所謂劫燒說，就是漢武帝挖昆明池，挖到池底時發現黑灰。漢武帝去問博學的東方朔，東方朔說他不知道，並告訴漢武帝他可以去問西方人。所以，當天竺和尚朱發蘭來到中國，對黑灰深感不解的人們很快請他解釋這壹現象。朱發蘭回答說:“世界末日到了，火在山洞裏燒。此灰亦真”(金松冰《論明佛學》)。這證實了東方朔在漢武帝時期接觸過佛教。然而，許多學者不同意這種說法的基礎不夠明確。民國時期《中國佛教史》的作者姜維喬認為“漢武帝經過西城後，佛教在中國應該是知道的”。
第四，西漢後期的理論
認為佛教在西漢末年傳入的主要理由是:
1.公元前3世紀印度阿育王時期以後，佛教逐漸傳到印度西北部，在夏季和休息時，又傳到絲綢之路沿線的西域各國。據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《舒威西域傳》記載，西漢末年，佛教由西域傳入中國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區。
2.史載“漢哀帝元壽元年(公元前二年)，博士，由大嶽使益存口述”(《三國誌·魏徵東夷傳》引)。大月氏是西域佛教的流行之地，口述佛經是佛教的傳統做法，也是中國早期翻譯佛經的常用方法。因此，大多數學者認為這是佛教傳入中國大陸的可信記錄。郭沫若、範文瀾、翦伯贊等歷史學家都持這種觀點。另壹方面，根據壹些日本學者的考證，呂澄先生認為，貴雙朝前兩代都不信佛，貴雙朝以前是否有佛仍值得研究，所以“伊已賜經”之說“更需研究”。
五、漢末東漢初說
有學者認為，雖然西漢末年義村向陸晶口授經書是真的，但這只是佛教開始傳入中國的官方記錄。因為不被朝廷重視，不被傳播，所以當時沒有宗教活動。直到明帝永平八年(公元65年)，佛教才開始在貴族中傳播。這時候出現了“中國歷史上第壹個信佛的皇室貴族劉英”(郭鵬《漢魏南北朝佛教》)。劉英“學會了為寶塔齋戒祭祀”，漢明帝在給劉英的信中稱贊他“拜寶塔仁祠，三月齋戒，與神誓”(《後漢書楚王傳》)。因此，有學者認為，將佛教視為“仁祠”反映了當時人們對它的態度，漢明帝給劉英的壹封信是封建統治集團正式承認佛教地位的明確記錄。因此，方等學者認為“佛教傳入中國之時是漢代”(《佛教與中國傳統文化》)。