呂大臨(1040 ~ 1092)，中國宋代碑刻家，名叫虞書。他先從薊縣(今河南衛輝)來，後遷居京兆藍田(今陜西藍田)。陸大林壹生致力於研究管雪，直到晚年才開始收藏和研究青銅器。他是第壹個系統研究金文的學者。《考古圖》和《考古圖的解釋》這兩本書奠定了現代考古學和古代文獻學的基礎。考古圖* * *共十卷，其中私人青銅器224件，石器1件，玉器13件，大部分價值較高，造型精美。首先每個器皿畫出器皿的形象，然後寫壹篇短文，描述時間、地點、大小、體積和重量、流通和收藏。《考古圖釋》是我國第壹部研究古代青銅器的工具書，由呂大臨用《廣韻》四部編成，用於糾正當時對古文字的形、音、義的壹些傳統看法。陸大麟不僅是當時著名的新儒家，也是中國最早的金石學家(青銅器專家)。他寫了許多作品，其中大部分都隨著時間的推移而遺失了，只留下《易張炬》和考古圖。考古圖片的解讀奠定了現代考古學和古代文學的基礎。他將金文作為壹門科學進行了系統的研究，並對文字進行了考證。考古圖* * *共十卷，其中私人青銅器224件，石器1件，玉器13件，大部分價值較高，造型精美。首先每個器皿畫出器皿的形象，然後寫壹篇短文，描述時間、地點、大小、體積和重量、流通和收藏。陸大臨在《廣音句四部》中整理的《考古圖說》，用以糾正當時對古文字的形、音、義的壹些傳統看法，成為研究中國古代青銅器的第壹部工具書，受到歷代學者的重視和推崇。雖然陸大麟在金石學上有很高的成就，但他壹直受到歷代學者的重視和尊重。但與後世將呂大臨及其考古圖視為現代考古學的奠基者和奠基之作不同，呂大臨從未將自己對青銅器的收藏和研究視為壹門單獨或獨立的學問。可以說，呂大臨對青銅器的收藏和研究，完全是為了他所倡導和實踐的明代禮儀，恢復三代禮儀和研究古代禮儀的目的，是他經學研究的有機組成部分。“先生通六經，尤通禮記。他每次想學三代遺風的舊制度，都是可行的，並不是為了空話而震驚世界。”他研究古代器物，不是為了收藏取樂，而是為了了解和吸收古代思想文化的精華，探尋古代社會變革發展的軌跡，彌補經典的缺失，糾正儒家的謬誤，為後世學者提供借鑒。對此，他在《考古圖後記》中也明確表示:“我在士大夫家庭讀書較多。.....不敢玩設備。看它，背它的字，形容它仿佛在追三代遺風，如見它的人。違背意誌，或深入其產生之源，以彌補經典之消亡，乃儒家之謬誤，天下有誌於古人者，亦必有考。”這既表明了呂大臨編纂考古圖的目的，也體現了呂大臨求真務實的精神。不僅是呂大臨，北宋的朝廷和士大夫都熱衷於收集、整理和研究古代禮樂器物，這也與唐末五代割據混亂後，宋朝統治者為了鞏固政權、建立嚴格的倫理道德，大力重賞經學，試圖恢復古代禮制的政策取向和社會環境密切相關。也可以說，金石學起源於宋代，以後逐漸成為壹個獨立的學術範疇，是宋代復古思潮和經學的衍生和副產品。南宋朱稱他“取魯大臨為程之冠”，並把他與相提並論。可惜，盧大林不幸早逝，當時年僅47歲。程英稱他“有教養、聰明、正直”，對他的“不幸早逝”感到非常遺憾。
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