宮前有假石門，半圓形門楣飾有花紋，左右門扇上雕有壹侍女，頭上雙髻，身材豐滿，手持器皿，相對而立。線條優美流暢，栩栩如生。
地宮北面須彌山上有壹尊人形坐像，彩繪袈裟尚可辨認。雖然這個瘦骨嶙峋的身材有些殘破，但還是能看到整個人的輪廓，比如盤腿而坐，雙手放在胸前。
在地宮中發現裹骨雕像極為罕見，這肯定說明2號塔是紀念高僧功德的塔。在佛教界，高僧的安葬壹般有兩種形式。最常見的是沿釋迦牟尼火化，然後骨灰裝壇，放入地宮。另壹種是坐的形式，壹般是和尚。據說和尚死了，坐在那裏不會倒。所謂作華，就是和尚的功德圓滿。像這種的僧人，下葬的時候會把真身放在那裏，上面糊壹層泥，把真身包裹起來，作為壹種葬制。這就是後來形成的骨包像。
這座裹骨泥塑是河南省唯壹壹座經過科學發掘的唐代僧人真像，具有較高的考古和宗教研究價值。
青銅器、瓷器、陶器、玉器、石器、蚌類、玻璃器皿等20多件文物。，在王大法寺2號塔的地宮中被清理出土。雖然量不大，但幾乎都沒問題。
地宮出土的鎏金青銅爐由爐蓋和爐體組成。爐子的高度是38厘米，爐蓋的直徑是50厘米。整體造型厚重穩重。通體飾以金色花紋，有牡丹紋、蓮花紋、雲龍紋，還有各種吉祥動物，如口中的靈芝、足中的祥雲，造型各異。雖然埋在地下幾千年了，但依然閃閃發光。鎏金銅爐出土時，爐內還有殘留的炭灰。其目的是“燒香拜佛”。
還有壹件青銅遺物，造型奇特，頸部細長，腹部隆起。它只有十幾厘米高，可以放在手掌裏。
出土文物中有許多瓷器。在這十件白釉瓷器中，還有壹件黑釉瓷器，非常引人註目。據說唐代燒制的黑釉瓷器很少見，其質量水平也不被人們所重視，但地宮出土的這件黑釉瓷器卻讓人嘆為觀止。
黑釉也是唐代黑瓷中的佼佼者。很美很短，有唐代的圓潤和大氣，釉色很鮮艷，非常難得。
地宮出土了五個大小不壹的黑碗。它們的形狀、胎質和顏色都很相似，像壹套器皿。這種碗是用漆做的，用漆做盛食物的容器，只流行於漢代。壹般人用不起這種漆碗。普通和尚用陶器。這個漆碗壹定是高僧用的。
與陶瓷碗相比，漆碗質輕，堅固，不易破碎。僧侶們經常帶著它四處化緣。久而久之，高僧使用的披風成為權力的象征，代代相傳。這種漆要壹層壹層的鋪在地上，做壹個漆碗至少要十幾層。出土的漆碗不會是唐朝的，也不會是南北朝的。應該是漢代傳下來的。歷代高僧所用，傳至唐朝，最後可能進入地宮。
王大法廟二號地宮的發掘歷時兩個多月，取得了豐碩的成果。人們驚嘆於地宮出土的精美文物:地宮出土的文物數量雖少，但已有20多件被評為國家壹級珍貴文物，占全部出土文物的90%以上。這種情況在考古界相當少見。
最後壹天，出土了壹個有古代侍女形象的玉盒，鳥頭高髻，做笛子。很奇怪，很有想象力。整體不大，只有五厘米左右長，在地宮裏鋪滿了腐木灰塵。難怪以前沒被發現。玉匣制作精美，線條非常流暢。雕的羽毛，頭上的發髻，人物的造型，都是標準的唐朝工藝，線條相當細膩。發絲上的線條加了綠色，發絲上加了黑色，但這些顏色都在線內，不在線外，證明制作相當考究，這樣的工藝只有盛唐才有。學者們查閱佛教典籍後，終於想通了這個“人頭鳥身”的玉匣的名字，原名嘉陵平甲匣。“人頭鳥”是喜馬拉雅山的壹種神鳥。它以其優美的聲音被佛經奉為美鳥、美鳥。在佛經的形象中，它是人頭鳥，在西方世界的天堂裏飛翔，使天堂充滿歡樂。法王廟地宮的這只鳥，作為舍利子的盒子，說明佛還在西天，還在西天極樂世界。
學者們對我國嘉陵平嘎出土情況進行了考證，發現僅2009年6月+065438+10月，寧夏西夏王陵就有多件鳥形器物出土。然而，它們是墳墓房屋上的陶瓷構件，這意味著皇帝的靈魂將永遠在西田零山。據此，學者認為嘉陵平甲盒的用途無非是供奉舍利的玉棺。
玉棺相當神聖，只有宮中貴胄和無上佛才能使用，普通百姓、達官貴人、高僧都沒有資格使用。這是封建王朝的禮儀制度，是由佛經和佛教的規定決定的。它出現在大法王廟的地宮中絕非偶然，其位置決定了它是壹個盛放佛祖舍利的玉棺。
嘉陵寶塔箱的出現證實了王大法寺作為佛教傳入中國時建造的最早的佛教寺廟之壹的輝煌。壹千年後，佛教聖物在大法王寺的重現，對這座古寺來說，意義不亞於重生。會昌年間，武宗在全國推行滅佛政策，拆毀寺廟和佛像，僧尼全部回歸世俗，不從者格殺勿論。當時另壹座名剎陜西法門寺被推倒在地。會昌法難後，大法王廟的記載中沒有提及舍利子。據推測，大法王廟佛塔中供奉的舍利子很可能是被災難毀壞的。