題文詩：
孝經有曰:孝者天經,孝地之義.天五行木,
火土金水.木之生火,火之生土,土之生金,
金之生水.水冬金秋,土為季夏,火夏木春.
春生夏長,季夏主養,秋收冬藏,冬之所成.
至天至情,情生天地,萬物有情,真情至孝,
孝通天地.父之所生,其子長之;父之所長,
其子養之;父之所養,其子成之.諸父所為,
其子皆奉,承而續行,不敢不致,如父之意,
盡人之道,天人壹道.故五行者,五品行也.
父授子受,乃天之道.故曰孝者,天之經也.
天經天道,孝者地義,至義真情,孝無不在.
出雲為雨,起氣為風.其風雨者,地之所為.
地之不敢,有其功名,必上於天.從天下者,
天風天雨,其莫曰之,地風地雨.勞勤在地,
名壹歸天,非至有義,孰能行此,故下事上,
如地事天,可謂大忠,至忠誠心,誠心真心,
至精至誠,非功非名.土者火子,五行土貴,
土居四時,無所命者,不分火功.忠臣之義,
孝子之行,取之土者,五行最貴,義不可加.
五聲貴宮,五味美甘,五色盛黃,地之義孝.
五行對第三十八
河間獻王問溫城(1)董君曰:“《孝經》曰:'夫孝，天之經，地之義。’何謂也,”對曰:“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之;父之所長，其子養之;父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之(2)，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰:夫孝者，天之經也。此之謂也。”王曰:“善哉。
天經既得聞之矣，願聞地之義。’”對曰:“地出雲為雨，起氣為風。風雨者，地之所為。地不敢有其功名，必上之於天。命若從天氣者(3)，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勞勤在地，名壹歸於天，非至有義，其孰能行此,故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴於土。土之於四時無所命者(4)，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲(5)莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也”。王曰:“善哉～”
註釋(1)溫城:據清人蘇輿考證，溫城當為脩市城。(2)奉承:奉命承接下來。續行:繼續實行，繼續去做。(3)命若從天氣者:“命”字應移至下句“故”字之下。“氣”字應作“下”字。兩句當為“若從天下者，故命曰天風天雨也”。(4)土之於四時無所命者:因土在四時中居中央，不像金木水火那樣，分別代表秋、春、冬、夏，所以說無所命者。(5)五聲:指宮、商、角、徵、羽。這五種音是樂律中的音階。宮為五音之首，故為萬音之主。
譯文河間獻王詢問溫城董君說:“《孝經》上說:'孝是上天的根本，是大地的準則。’說的是什麽意思,”回答說:“上天有五行，木火土金水就是。木生火，火生土，土生金，金生。水水代表冬季，金代表秋季，土代表夏之末，火代表夏季，木代表春季。春季主生出，夏季主成長，夏末主養成，秋季主收獲，冬季主收藏。貯藏是冬季所要完成的工作。所以父親所生出的東西，他的孩子使之長成;父親所長成的東西，他的孩子就養成它;父親所養成的東西，他的孩子就完成它。凡是父親所做的，他的孩子全接續下來繼續去做，不敢不讓父親的意願實現，表達做人的原則。所以五行是五種品行。由此看來，父親傳授，孩子接受，本是上天的原則。所以:說孝是上天的標準。說的是這個意思。天子說:“好呵～上天的原則已經聽說過了，希望聽壹聽大地的準則”。
董君回答說:“大地生出雲彩造出雨水，生出氣來變成風。風雨，是大地生出的。大地不敢占有這個功勞和名聲，壹定往上歸給上。天如從天上往下來的，都命名為天刮風天下雨。不說地刮風地下雨。辛勤勞苦匯集在大地身上，名聲壹律歸給上天，不是非常有義，誰能做到這樣,所以在下面的服侍在上面的，如同大地服侍上天，可以說是最大的忠誠。土是火的孩子。五行當中沒有什麽比土更可貴的。土在四季當中沒有命名的對象，不和火分得功績和名聲。木稱名春季，火稱名夏季，金稱名秋季，水稱名冬季。忠臣的道義，孝子的行為，都由土取得。土，是五行中最可貴的，它的義不能再增加了。五聲中沒有比宮更可貴的，五味中沒有比甘甜更美好，五色中沒有比黃色更興盛，這說明孝是大地的義。”河問獻王說:“好哇～。”