壹、法令、律科壹類的書籍。
壹、法令律科壹類的書籍。
漢 焦贛 《易林·乾之大畜》：“典策法書，藏在 蘭臺 。” 南朝 齊 孔稚珪 《上新定法律表》：“法書徒明於帙裏，寃魂猶結於獄中。”
二、書法用語。
(1) [model calligraphy]∶有高度藝術性的可以做為書法典範的字。
(2) [your honorable penmanship]∶敬辭,稱對方寫的字。
又稱法帖，學習書法可以作為楷模的範本。以及對古代名家墨跡的敬稱，或表達對書法作者的尊重之意。
古時將書寫於縑楮紙帛而有法度規範的書法作品均可稱“法書”，或稱“書”。
法書不同於書法。書法是書寫的規範及法度。法書是對前人書法藝術成就和代表名作的推崇與尊重，可以為學習的楷模範本，故又稱法帖。如：學楷法宗顏柳歐趙，學行法宗二王等等。
今通稱所作之書法作品為法書，含有尊重作者之意。
《書法三昧》：“作字之要，下筆須沈著，雖壹點壹畫之間，皆須三過其筆，方為法書。”北宋王安石有“好事所傳玩，空殘法書帖”詩句。
明清兩代宮廷內府集中了歷代法書作品，其情形見於康熙時所纂《佩文齋書畫譜》和乾隆、嘉慶兩朝所編《石渠寶笈》三編等著錄中。本世紀初，清代末帝退位前後，藏品流散而出。世紀中葉，壹部分越過海峽，至今保存於臺北故宮博物院。五十年來，由於政府的關懷和收藏家（張伯駒、陳叔通、朱文鈞、羅福頤、鄧以蟄先生）的貢獻，眾多精品復歸紫禁城，於是書法寶庫得以重建，飲譽中外。明《祁忠敏公日記·癸未日歷》：“十月初四日……夜至滸墅關，關使者袁寰中（袁可立子袁樞）來晤，即於舟次報謝。袁出家刻十余種及王覺斯法書以示。”今傳著作有《法書要錄》、《中國法書全集》、《寶晉齋法帖》等文本資料。
不論是尺牘、詩文，還是寫經、抄本，無不意涉瑰奇，思逸神超。每每展卷，界破虛空，自能體會到：中國人這支筆，開始於壹畫，留下筆跡，既流出了人心之美，也流出萬象之美。
三、泛指道教術法的典籍書冊 。
收存道教自身解讀和掌控自然、社會、生命、修養及度化的知識、理念、方略、法術、竅門等內容的書籍，統稱之為“法書”。如陸靜修《三洞經書目錄》為道教經典的編纂創立了三洞、四輔、十二部的體例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四輔指太平、太玄、太清、正壹，十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、奏表。《中華道藏》是古代的大百科全書，載有哲學、政治、軍事、經濟、教育、文學、歷史、藝術、醫學、化學、天文、地理、數學、技術各方面的豐富的內容。
四、道教的圖、紋、箓、字、符、篆，皆被稱為“法書”，特指附有願心念力和精神加持力的圖文符箓 。
又稱“玄門法書”、“丹墨法書”，似字似畫，體系龐大、形態萬端，含有包括：道紋、符字、雲篆、天書、墨箓、丹書、火煉真文、雷篆、紫字、赤字、鳳文、龍章、五行化書、印綬、箓牒、震書等等諸多稱謂和形式，是道教溝通天人、化轉形勢、集聚能量、改變事物運行規則和軌跡的重要方式和武器。
法書的淵源及傳承：法書的形成，起源於上古巫覡，商代時多用於記錄占蔔。道教創始後，錄入為壹種重要法門和弘道濟世的形式，多以符箓出現，被上清派、靈寶派、正壹派、神霄派、清微派等諸多道門宗派奉為重寶，代代傳承。當代張繼禹、黃信陽、道子張晉等道長繼承並予以完善發展。