現在說的玉器收藏，很多都是古玉，也就是古玉。但對我們來說，歷代都叫古代。是古玉，但是古人呢？比如對於清朝來說，他們的前身是古代，唐朝也是。古人有收藏古玉的觀念嗎？古代玉器的收藏是什麽時候開始的？玉很早就出現了。古代會有古玉收藏嗎？
玉文化在中國有著悠久的歷史。它的起源可以追溯到新石器時代。采玉文化始於何時？也可以追溯到古代嗎？
答案是否定的，通過對歷代文獻和圖片的研究，我們可以直觀地看到，漢唐時期使用玉器的文化雖然已經相當發達，但收藏玉器的文化還沒有形成。直到宋代，收集玉器才逐漸成為民間流行的習俗。
據《東京夢魯花》年的記載，北宋汴梁東街以北的潘家飯店“每天買賣衣服、字畫、稀世珍寶、犀角玉”。就連專營古玉的七寶社，在南宋臨安也出現了，出售玉帶、玉碗、玉瓶、玉帶環、玻璃、寶石、水晶燈。
玉器收藏的發展只是因為宋朝從商周到秦漢有幾千年的歷史，為文物收藏提供了物質基礎。宋代的文人風氣也很發達。文人中普遍存在著尋古的風氣，這是古物收藏的人文基礎。宋代作為封建王朝的巔峰，商品經濟也非常發達。文人相敬，文物收藏有經濟基礎。三者相互促進，文物收藏的概念也就隨之而來。
文物收藏最初出現時，其範圍僅限於玉器、青銅器和石碑。對它們的研究被稱為金石學。李清照的丈夫趙明誠是當時著名的金石學專家。在玉器收藏方面，呂大臨的《考古地圖》和薛尚公的《古鼎彜銘》是當時的代表作，各自收藏了壹些漢代的玉器。
宋代以後，元代著名學者朱德潤著《古玉圖》，首次以目錄的形式展示古代玉器制品。這本書雖然規模有限，只收錄了41件古玉，但卻是古玉收藏向專業收藏轉變的壹次偉大嘗試，具有劃時代的意義。
明代以後，市場上出現了專門的古玉鑒定書，如《戈古要論》、《尊生八鑒》等，指導人們收藏古玉。它們包含了很多鑒別玉器真偽的內容，也介紹了很多假古玉器、古玉器的案例。但對於玉器的年代劃分，目前還沒有明確的結論。可見當時的古玉鑒定理論還不是很成熟。
到了清代，古玉收藏理論的最後壹塊拼圖終於完成了。陳遠新的《玉齡》和劉心白的《玉齡補編》講了很多玉料，古玉顏色，古玉制作方法，鑒定方法等等。在清代宮廷檔案中，玉器分為漢、唐、宋、古玉三代。這預示著玉器收藏最終將走向專業化和系統化。
清代有壹大批著名的玉器收藏者，其中最具代表性的是晚清著名的碑刻家、考古學家吳大成。
吳大成在同壹個政府工作了12年，做過學者。他旅途愉快。歷任陜西、甘肅、廣東、河東、湖南巡撫。甲午戰爭爆發，吳大成自告奮勇，率軍參戰。結果戰敗，被貶關外。於是，吳大成閉門不出，潛心研究古玉收藏。
幾百年前，雖然有很多
好在在陜甘求學期間，吳對秦漢文物了如指掌，並通過各種渠道收集。他比別人更了解古玉。吳大猷利用自己的藏書對古代文獻逐壹考證，然後逐壹繪制成圖，並對其用途和名稱進行詳細考證，再裝訂成冊，書名為《顧於菟考》。
吳大成在《古於菟考》年收集了220件玉器，40種玉器，遠超以往任何壹部古玉收藏專著。從內容上看，他幾乎涵蓋了從史前到明代的各種古玉。通過這本書，人們可以第壹次直觀地了解中國古代玉器的發展過程，以及在這個過程中發生了哪些變化，從而對玉器的收藏有壹個系統的了解。
所以《古於菟考》畫的玉紋是準確細致的。即使神器本身不完整，也不會被美化。相反，將如實描述它們。對中的玉紋、花紋、比例進行了準確的描述，為其他人的研究提供了準確的參考。
最後，吳大成在嚴謹客觀的基礎上，對許多玉名進行了深入考證。比如各種文獻中記載了幾十種玉名。吳大成收集玉器，壹壹鑒定。包含31件玉琮。根據它們的形狀，吳大猷分別給它們取名為大聰、黃聰和祖聰。這些玉琮的名稱至今仍被專家學者沿用。
雖然受時代限制，不可避免地存在壹些不足，但作為劃時代的傑作，其影響還是非常深遠的，代表了當時古玉收藏的最高研究水平。也是第壹次將實物與文獻相結合，為玉器收藏文化的進壹步發展開辟了壹條科學研究的道路，指明了方向。