人生的智慧是什麽？
有壹次，壹個佛學院的學生問他的老師:“師父，什麽是智慧？”大師回答道:“智慧就是:餓了，就吃；困了，睡覺。“當然，這只是壹個玩笑。作為當代青少年，當然不可能開這樣的玩笑。
那麽，什麽是智慧呢？智慧是辨別、判斷、發明和創造的能力。我們在現實生活中所能看到的壹切有用的、有價值的創造，都可以說是人類智慧的結晶。正是因為人類不斷把智慧變成可以自己使用的工具，讓生活越來越豐富和便利。社會是不斷發展的，智慧也需要不斷積累，不斷更新。哲學為這壹過程提供了便利的途徑。
哲學把智慧定義為兩個方面。壹個是主觀能力。認識和改造世界的主觀能力與主體的智力因素有關。經常有人說，不僅要給學生“魚”，還要給學生“魚”。這裏的意思是需要將智慧轉化為方法。對於學生來說，學習的目的其實就是學習壹種方法。掌握了這種方法，學生即使在課堂之外，也會不知不覺地學到壹些有用的東西。第二，主觀美德。人類的智慧還在於“求窮通”，馮契提出這壹點是為了說明人類思維本性的要求，而作為人生價值和終極關懷的代際之間的精神聯系也是智慧，也就是德性。這裏的智慧是高級智慧，即“真智慧”。這兩種智慧雖然層次不同，但也不能割裂開來。如果說工具理性體現的是能力，即“共同智慧”，那麽價值理性就是“真智慧”。現代意義上理解“化知識為智慧”，就是將知識轉化為能力和美德，努力實現工具理性和價值理性的統壹以及從前者到後者的升華。
馬克思主義哲學是人類歷史上最有智慧的理論，因為它不僅為人們提供了工具理性和價值理性，而且將它們融為壹體，促進了工具理性向價值理性的不斷轉化。馬克思主義哲學的智慧蘊含在馬克思主義哲學的主題和實現方式之中。
智慧最終會應用到實踐中，如果不是直接或間接的。那麽，這種“智慧”的準確性就會受到質疑。畢竟實踐是檢驗真理的唯壹標準。在馬克思主義哲學中，真理是認識肢體對客觀事物及其規律的正確反映，也可以說是人們對客觀事物及其規律的正確認識。智慧和真理並不等同。真理的本質是主觀性符合客觀性，而不是相反，真理內容的客觀性決定了任何真理都必須是客觀的。雖然真理是以主觀形式表現的，但真理的本質要求是排除任何不符合其客觀內容的主觀形式，從而保證真理的客觀性。實踐是檢驗命令是否是真理的唯壹標準，實踐的客觀物質性也決定了它所檢驗的真理必然是客觀的。雖然實踐的檢驗是辯證的，但實踐活動的客觀物質性和直接現實性，特別是實踐的結果，保證了任何經過實踐檢驗和證實的真理的客觀性。壹切唯心主義在真理問題上的錯誤在於否認真理的客觀性。在現實的社會生產和生活中，有無數被證明是人類智慧的結晶。實踐是人的客觀活動。當人們在社會生產過程中遇到某些情況時，會不自覺地進行思考，尋找解決辦法。而這壹切的前提是實踐。馬克思主義哲學對實踐有著廣泛而準確的理解。其基本觀點是:把物質生活活動作為實踐最重要、最根本的內容。在這個物質轉化過程中，人們必然會形成壹定的社會關系或交換活動。在物質生產過程結束時獲得的結果，在這個過程開始時就以觀念的形式作為結束而存在。歸根結底，馬克思主義哲學理論闡述了實踐的定義:即實踐是人們認識和改造客觀世界的最基本的活動。在實踐活動中，人把自己作為壹種現實的物質力量，借助於其他物質力量，即作為物質手段的勞動資料，與人所生活的外部世界發生關系，把自己的活動傳遞給自己所使用的對象，從而進行壹些人所需要的變革。通過實踐，智慧已經成功地“用”在了物體上。
人類生活在多變的大自然中。這裏的自然得失是不同於社會的自然科學的研究對象，但廣義上是指整體存在。整個自然界具有復雜得多的多層次結構和自組織機制，處於永恒的運動和變化之中。人類在社會勞動中與自然相互作用，自然在這種社會實踐中逐漸向人類展示其本來面目。因此，馬克思認為:“歷史本身就是壹部自然史，即自然成為人的過程的現實的壹部分。”
人類產生以後，有意識地把自己面對的自然作為自己的認知對象。並將認識世界作為自己的認識對象。人之所以能在自然界生存，是因為天生的適應能力。他們區別於其他物種的地方在於，他們擁有運用智慧解決現實問題的強大能力。這是其他自然物種所沒有的。
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