蘇州瑞光塔，建於三國時期，曾出土蘇繡經。在針法上，已經能夠用平抓來鋪針和轉針，說明蘇繡在秦漢時期已經達到了相當高的水平。
魏晉隋唐五代時期，除了普通的日常刺繡越來越多外，蘇繡屏風的使用也比上壹代更加普遍。不僅是臥室顯示屏，日常使用的艾草墊、床等側面都配有小屏幕。這種屏幕壹般有三個，框架之間用按鈕連接。當人們坐下後，打開屏幕，壹個在左邊，壹個在右邊，壹個在後面。
在東晉著名畫家顧愷之身上，可以看到當時使用屏風的場景。圖中有三個屏風，描繪的是風景。這種三屏可以直立，不用再裝底座，打開壹個就行。此時的蘇繡屏風不僅起到了展示的作用，還起到了擋風的作用。
南北朝時期，這種屏風開始向高大型發展，數量也越來越多。折疊屏的主要特點是輕便靈活，單屏則不然。它又大又重，必須由壹個沈重的垂直木座支撐，否則無法直立。因為它的穩定性，在室內陳設中的地位是相對固定的。
隋唐五代時期，蘇繡書畫屏風非常流行，當時的史書書畫中也有不少記載。當時有些屏幕兩邊都有圖片，可以隨意顯示。不是在壹邊，而是在墻上。這種屏幕連接不受數量限制，可以根據需要添加。
蘇州博物館藏五代紫絲繡珍品《睡蓮經》出土於蘇州雲巖寺虎丘。經線中間繡有壹朵大蓮花。花瓣散著針，針腳均勻。針線向葉子中心聚攏，葉子邊緣的線是雙鉤。
花枝連針，圓自轉，兩針結合處不露針跡。蓮花花瓣大面積被金色絲線包裹，淡綠淡藍的荷葉，翠綠的枝條。音色優雅優美。
宋代蘇州農村“家家養蠶，戶戶繡花”，城裏也有繡坊、滾繡坊、錦繡坊、繡坊。
隋唐五代時期，蘇繡書畫屏風非常流行，當時的史書書畫中也有不少記載。當時有些屏幕兩邊都有圖片，可以隨意顯示。不是在壹邊，而是在墻上。這種屏幕連接不受數量限制，可以根據需要添加。
蘇州博物館藏五代紫絲繡珍品《睡蓮經》出土於蘇州雲巖寺虎丘。經線中間繡有壹朵大蓮花。花瓣散著針，針腳均勻。針線向葉子中心聚攏，葉子邊緣的線是雙鉤。
花枝連針，圓自轉，兩針結合處不露針跡。蓮花花瓣大面積被金色絲線包裹，淡綠淡藍的荷葉，翠綠的枝條。音色優雅優美。
宋代蘇州農村“家家養蠶，戶戶繡花”，城裏也有繡坊、滾繡坊、錦繡坊、繡坊。
據有關記載，當時蘇州有壹條“繡花線巷”，那裏有許多專門制作繡花線的作坊，能染出八九十種彩色線，每種顏色區分出各種深淺，總計多達700種。它確實是豐富多彩的。
在蘇州，有壹個特殊的職業叫“繡娘”，為富裕家庭的女兒從事刺繡教學。他們不僅要給自己的嫁妝刺繡，還要制作許多刺繡的手工藝品，如錢包和汗巾，以便在結婚時送給男方的親友。所以，刺繡就成了衡量新娘心靈手巧的壹個標準。
在宋代，有許多蘇繡屏風。北宋著名畫家李的《高閣學琴圖》中的屏風與著名政治家、文學家範仲淹的《畫像》中的屏風屬於同壹類型。寬框，通體素面，無任何裝飾，裙擺是壺的門洞雕出來的，兩邊有立齒，底座和屏框是木頭做的。從圖片上看，都是室外場景。
蘇繡屏風的使用在宋代的墓葬中也有所表現。河南省蔚縣宋墓壁畫《對面而坐圖》，描繪的是主人與妻子生前對面而坐喝茶的情景。兩個人坐在壹張屏風後面的扶手椅上。這種展示形式主要是為了顯示主人的地位和身份。屏幕小，風扇專用。從畫面中人物的比例來看，身高和人站著的高度大致相當。
南宋宮廷畫家劉松年，三幅屏風，中扇略大，側扇略窄，呈壹定角度向前折，呈八字形，可自行直立。
這種蘇繡屏風的材料，以及山西大同晉祠的聖母像彩塑。聖母坐在鳳凰寶座上，身後是三屏海水。屏幕正面較寬，兩側風扇略窄，略向前，呈八字形。