中國化的佛教哲學融合了中國的儒、道、玄學，展示、闡釋和發揮了佛教宗教唯心主義的獨特哲學體系。它繼承了佛教哲學的論證方法，用不科學的抽象，在相對現實的現象背後，設定壹個絕對超現實的“本體”，或“真理為”，或“實在”、“佛性”。它用“起源”論來論證相對主義，以此來歪曲和捏造事物的現象世界與人類認知的矛盾之間的關系，否定客觀世界的現實性和人類主觀認知能力的可靠性。在論證和解釋的過程中，中國佛教哲學凸顯出思辨的特征。特別是華嚴宗和禪宗的學說，在本體論、認識論、發展觀等方面對中國的哲學思想起到了壹定的推動作用。中國佛教哲學的發展客觀上促進了中國無神論和唯物主義的深化，構成了中國哲學史上的重要壹環。
真實無疑是大乘佛教的中心概念之壹。傳統的解釋是“緣起性空”，筆者無意否定以“緣起性空”解釋“真理為”的傳統做法。其實這是從解釋上的原始定義。然而，非反思性地使用“本源空性”似乎無助於澄清“真理作為”的概念。問題是“空性本原”不是壹個分析命題，即本原不壹定包含空性。比如作為對立面，有的部門既堅持本源，又堅持自性空性。因此，起源於龍樹的大乘佛教，在起源觀上必然有壹個範式的轉變。正是基於這種本源觀，才得以打開和澄清“真理作為”的基本論域。
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