壹種認為人類是世界上最有價值和最重要的東西的觀點。它與“人是萬物之靈”的含義相聯系，是中國古代心理學思想的重要觀點，是中國古代思想的寶貴傳統。中國古代思想家總是把人和獸區分得很清楚。戰國時期的荀子說:“水火有生而無生，植物有生而無知，動物有知而無義，人有知而有義而生，故為天下最貴。”(荀子知望)他不僅看到了人與動物、植物乃至無生命物體的聯系，而且指出了人與動物的根本區別。漢代的董仲舒認為人是“萬物之靈，天下之貴”(《春秋故事·天地陰陽》)。漢代王充指出，人之所以有價值，是因為他有知識，有智慧。他說:“有三百蟲，是人為的，天地之性，貴於人，知之亦貴也。”(《論衡別通》)他還說:“人，物，萬物中的智者。”(《辨崇》)宋代的朱和清代的戴震也有類似的論述。
中國學者歷來將人與天地並列，稱天、地、人為“三才”。中國最早的經典《尚書》在《泰誓》壹章中說:“唯天地為萬物之父母。唯有人是萬物之靈。”這是中國思想家壹直宣稱“人是萬物之靈”的最早說法，是人貴的另壹種說法。春秋時期思想家老子也認為“域有四大事，人為第壹”。所謂“四大”，就是指道、天、地、人。他肯定了人與天地同為“大”，二者之間有著優越的地位。儒家經典《孝經》說:“天地之性，貴也。”唐代哲學家劉禹錫更進壹步，指出了天人關系。他在《天論》中提出的天人“互尊”、“互用”的理論，進壹步發展了“人的價值”的觀點。(見人貴論)
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