但是，接著，兩者就有了分叉。西方，由於古希臘是城邦制度，使得不同的學術得以繼續發展，也就是在雅典，妳要是不遭人待見，妳可以去斯巴達，反正此處不留爺，自有留爺處，（以後的歐洲歷史也壹再有這樣的流亡出現，法國政府不待見了，他就去英國接受政治保護）。而中國卻是大壹統的國家組織形式，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。於是妳的理論要是被認定與主旋律不符，妳走到哪兒都不遭人待見，還天天有官吏提著鐵鏈抓妳，要是有人幫妳？那人連坐。主旋律是儒術，於是儒教存而諸教滅，中國的法家就滅在那個時候，那以後，中國人再也沒有能夠實現依法治國，直到現在也還沒有。
同樣的事，也發生在儒教內部。某個學術權威更貼近主旋律，別的學術權威就遭到當局的打壓，於是程朱理學將儒教窄化扭曲，後來又尊崇心學。這些學術權威都是壹代又壹代的主旋律。
另外，儒術極度貶抑商業，使得當時人們要出人頭地，最快也是最有可能的道路就是入仕，入仕就必定要遵循主旋律，只讀主旋律，那些不讀主旋律的人是沒有出路的，比如宋朝的柳永，比如寫《酉陽雜俎》的唐朝的段成式。
lz，妳的語氣也別太沖，讀書人以虛懷若谷，氣質如蘭為上。