經過漢初的休養生息，此時社會經濟迅速恢復。漢武帝時期，無為而治的黃老思想已經不能滿足上述政治需要。為了加強中央集權，漢武帝開始實行？罷黜百家，獨尊儒術？意識形態政策。從此，儒家思想正式成為中國封建統治的官方思想，孔子也被尊為？最神聖的老師？並被後人所推崇。
禮法合壹是中國傳統統治思想的重要特征，而西漢作為中國禮法合壹的初始階段，在哪些方面起到了維護封建統治的作用？本文從以下幾個方面進行分析。
第壹，禮法融合，法制變遷
秦朝統壹天下後，受春秋時期法家思想的影響，以法家學說統治天下，強調刑與法，這使得？禮物？“禮”的概念在法律制度的制定和變化中被忽略，打破了所倡導的禮法並存的理念。漢初統治者看到秦二世之死的例子，在執行法律的過程中進行了反思。
單純依靠？法律？限制能否達到皇帝，下到草民，維持統治地位，顯然是不可能的。因此，漢律繼承了前代立法的精華，開創了儒家禮法融合的先河。以禮相待？減少執法的阻力；？發明壹種禮物？，增強道德約束。禮法合壹的實質是儒法合壹。禮往何處去，刑取何用，禮入刑，內外皆有。？
當儒家禮法融入法律時，法律在實施過程中也承載著儒家禮法原則。主要表現在以下幾點，壹？互相親吻？原理，這個原理是基於儒家思想？孝順？然後呢。任？這個想法是近親可以在法律面前互相隱藏自己的罪惡，對嗎？父為子，子為父，直在其中。？
這壹思想成為《漢律》中的定罪量刑原則，深刻體現了中國儒家倫理的典型特征。二是貴族特權？拜托了。制度，法律面前人人平等？沒有嗎？平等，王子及其子女和擁有300多塊石頭的官員合法可得？拜托了。壹般來說，皇帝的特權壹般可以經皇帝申請和證明而減輕或免除處罰。
這壹點是為了維護封建等級制度而強調儒家的宗法倫理。第三，在訴訟審判制度上，西漢沿襲？引用經典被判入獄？,?春秋監獄？僅以儒家經典中的次要文字而非法律條文來判案，是定罪量刑的理論依據，過分強調？被命運定罪？這種註重人的責任的審判方式的改變，使禮治的倫理原則得到法律的強制執行，同時加強了對禮治原則的宣傳和推廣，為儒家思想影響封建法律，最終實現禮法合壹找到了捷徑。
第二，禮法融合，社會風氣的改變
漢代以前的民間信仰比較文明，有對自然的崇拜，對古代神話人物的崇拜，對先秦時期為國家做出貢獻的古代聖賢聖人的崇拜。但是，他們崇拜的對象並不是代表儒家正統的東西。漢武帝？罷黜百家，獨尊儒術？，對於儒家？忠誠？、?孝順？、?節日？、?義極其欽佩。
靠西漢的選官制度？朱連笑？壹些以孝為美德的儒生的影響，成為贊美的對象。統治者以仁孝治天下。這已經形成了壹種社會？忠孝觀念的風氣，忠義可以體現在朝廷的中心，也可以體現在衷心的家庭，三綱五常中的哪壹個？妳是部長？它是儒家禮儀要求的代表。
西漢中期開始，漢武帝反叛秦制，廢除了戰國評論百家意見的博士，設立五經博士講授古代史實，以儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易經》、《春秋》為教材。而且從此以後，不僅官學以經學為主，私學教授的私學也興盛起來。
選官制度、教育制度與儒家思想的融合，使得儒家禮法在民間信仰中具有排他性優勢。人們逐漸形成了壹個價值觀相近的士大夫階層，把儒家思想作為行為準則，要求自己作為標準。整個社會觀念在儒家禮儀的推動下發生了巨大的變化。
第三，禮法融合，家庭倫理關系的變化
論家庭倫理，儒家壹直提倡？父親是兒子，丈夫是妻子？、?男尊女卑？。西漢以前，受先秦遺風的影響，女性相對自由。為了加強丈夫在家庭中的主導地位，禮儀首先確立了夫妻之間的不平等關系，隨著父權制的興起，女性地位不斷下降。
就家庭地位而言，妻子應該無原則地服從丈夫。女子，衣也。？。？在家從父，嫁從夫，夫死從子。？妻子去世後，丈夫可以再婚。壹夫壹妻制和多妾制允許丈夫保留大量的妾，而妻子只能保留自己的位置。再說，？七棄？該條還規定，丈夫可以單方面與妻子離婚。但壹般來說，妻子是不能主動離開丈夫的。？丈夫缺德，妻子不準去。？
就社會地位而言，妻子的人格與丈夫息息相關，她可以享受丈夫或兒子帶給她的頭銜。畢夫女士。丈夫犯罪，自然要牽連妻子。在城市結束後支付超過鬼工資的罪犯.....所有人都帶著他們的妻子、孩子、財富和農舍。？漢武帝以後，通過推行儒家的家庭倫理，它取得了？男尊女卑？”“觀念深入人心，壹系列措施為之”？處女？、?順女？表彰優待政策形成了以儒家思想為核心的婦女道德典範，對後世中國婦女地位產生了深遠影響。
總結:
儒家禮法文化對西漢社會影響很大，涉及到宮廷立法、社會觀念甚至家庭關系。至此，儒家禮儀文化開始了維持兩千多年封建統治的使命。漢代禮法合壹使儒家禮法深入人心，成為封建社會思想文化的基石，貫穿了中國封建社會幾千年的發展。
參考資料:
巫秋紅，論漢法中禮法的融合J .高等函授教育，2000(2)
黃舜斌淺析漢代社會禮法的融合江東論壇2010(4)
李生龍、儒家文化與中國古代文學
史鳳儀，中國法律史上禮與法的關系