在眾多形態各異、風格各異的園林設計中，中國的園林因其善於表現景物和場景的自然風光而在世界園林中獨樹壹幟。早在公元6世紀，中國的造園藝術就已經傳入日本。時至今日，日本的四合院建築、景點、園林名稱經常借用文言文；中國園林藝術不僅影響日本和亞洲其他國家，還傳播到歐洲。自17世紀末以來，歐洲壹直對中國園林生動自然的處理感興趣。到了十八世紀，英國對東方園林建築的模仿達到了鼎盛時期；不久法國又受到影響，出現了中國式的園林。中國的園林設計可以通過這種方式影響世界，從17世紀到今天，這種方式越來越多。這大概是因為歐美的園林剛柔並濟，以建築為中心，以園林為陪襯。布局也受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使機體略顯僵硬。其建築仍以園林為主，其次為石木；日本園林以禪為主，從發展到現在，已經滲透到宗教哲學中。園林是用來輔助禪修的，多用於禪修，較少用於生活。只有中國園林可以使用和遊覽，既可以擺脫世俗，又可以使遊客留在其中而不破壞園林之美。因此，它可以在海外播放，供全世界人民欣賞。
繼承“中國園林”不是機械地照搬。在古代，中國的傳統園林只供少數人觀賞，為封建帝王、貴族官僚、文人墨客服務。它的人生哲學和審美情趣與今天的新時代相去甚遠，它的壹些創作理念和手法具有鮮明的時代特色，有其適應範圍。時代不同了，所以我們不應該不顧條件到處套用傳統的園林做法。比如假山，假山是傳統園林的主要造園手段，是表達山水主題所必需的。是典型的私家園林有限封閉空間中的自然山川。雖然實際規模和體積都不大，但還是能體現出它的崇高和深邃的境界，就像大自然壹樣。但在壹些城市，假山不分場合，不分公園，不分空曠的廣場，堆積如山。這樣壹來，假山巨大，仍然沒有表現出山的氣勢，像壹堆石頭，既費錢又費人力，效果也不好。當然也處理得很好。就是對傳統假山工藝進行改造，用現代材料替代昂貴的湖石、黃石等天然石材，強調整體效果，妥善處理與周圍環境的關系，如廣州劉樺湖邊的巖石風景，至今仍稱之為自然。它是對傳統假山的繼承和創新。另外，古典造園強調寫景，往往曲橋無檻，徑必窄，廊必九回。這些不能到處移動。南京金陵飯店外院，黃石疊成池岸假山，采用平頂遊廊，與現代建築相協調，很好的借鑒。
在現代景觀設計的發展過程中，西方園林風格風靡壹時，這首先體現在房地產行業。為了達到好的效果，開發商經常使用國外的設計機構。因此，許多設計的效果是純粹的西方園林風格，到處都是羅馬圓柱和歐洲雕塑。具有傳統中國風格的園林藝術很難找到。在它出現的初期，人們在感嘆它的風格和奢華的同時，也對它的技法十分新奇，認可它開放奔放的風格，使得這種風格和格調在90年代末達到了頂峰。同樣，其他的園林綠化也深受影響，如道路綠化、街道小品、大型廣場等。，其中帶有濃厚的西方園林色彩。傳統的園林風格受到了嚴峻的挑戰，同時也受到了良好的洗禮，不可避免地帶有時代的烙印。
誠然，各個國家、各個民族之間不同文化的交流，是整個世界、各個民族發展的巨大動力。可以說，沒有交換就沒有發展。但是，這種沒有被消化吸收的“文化轉移”必然會產生壹些毫無生氣的景觀垃圾，這些垃圾會因為景觀建設的年限而在城市中長期占據壹席之地。
通過分析發現，西方園林風格帶來的壹些副作用，在中國園林的本質上是可以解決的:壹是景觀設計過於扁平化。
人們常常驚嘆於設計圖紙的平面設計之美，但實際上，設計師的“獨創性”並不能在施工後的景觀場景中得到充分發揮。炎炎夏日，人們匆匆走過廣場，無暇顧及平坦的花草。大尺度的平面布局使景觀設計成為純粹的點綴，與人有很大的距離。而中國園林註重空間變化、豎向尺度以及與人的溝通對話。大中型園林壹般由幾個不同境界的次景圍繞，形成主次分明、景物多變的園林景觀。每壹個場景本身就是壹個三維空間畫面，會隨著觀看方位和角度的變化而變化。而且設計師會對場景進行詳細的分析、對比、組合，設計出幾條最佳的遊覽路線。這些路線將最佳的動態觀看點和靜態觀看點有機地連接起來，使觀看的場景形成壹個開合變化、虛實對比、有節奏的統壹連續畫面。
現代景觀設計師要把握好設計思路，在設計中把實際情況和平面圖紙有機結合起來，壹開始就從空間的角度考慮自己的設計，經常以普通遊客的身份和視角審視和修改自己的設計，讓設計散發出活力。第二，景觀設計過於孤立
這裏的孤立是指設計與周圍環境和自身地理條件無關。現在有些建築商往往采用以下方法:先把壹大片平地鑿出來，然後把景觀安排在視野最好、位置最滿意的位置，設計足夠的硬地和停車場，鋪上草皮……原來的天然石塊被推土機掩埋，原來的涓涓泉水被填平，水進入地下管道，肥沃的表土被沖刷過的礫石覆蓋，吸引壹些奇花異草來代替原來的植物景觀……實際上破壞了自然面貌，造成了與周邊極不協調的“景觀汙點”。
中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然，到以表現自然美為主題的山水詩、山水畫、山水園林的出現和發展，人與自然和諧統壹的哲學理念貫穿始終。這種觀念深刻影響了中國園林藝術的創作，強調“自然之法貴”、“自然之趣”，反對成為法而違背自然的人工雕琢。季承在《園冶》中談疊山時，提出“雖是人作，卻是自然”作為山水創作的原則和藝術標準。
最理想的景觀建設，是利用大自然的原始地形，經過億萬年逐漸形成，具有大自然本身固有的協調性，既省力又富有自然情趣。事實上，由於人們無限制的開墾、采礦和建設工程，城市和郊區原有的自然地形已經很少被保留下來。景觀設計師不能再繼續這樣的破壞，而應該借鑒前人的思路，註意以下兩個方面:
1，學習自然風光。大自然創造的景觀要了解它的地質結構，地形與水系的依賴關系，以及它的形態表現。在有了壹定的熟悉之後，進壹步記錄自然景物在時間和空間上的變化過程。如果要開發自然風光，還需要進壹步的詳細調查，其用途要由土地的自然屬性決定。如果我們未經調查就武斷地作出決定，它的利用就會失敗。在環太湖十八彎的設計中，設計師分析了每個山坡的土壤和地形，提出了相應的設計方案，非常成功。
2.遠近皆宜。自然地形在必要時可以容納人工設施，包括各種人文景觀。時間要和距離結合起來，給以後的發展留有余地。比如在道路景觀設計中，如果設計者沒有調查清楚地塊的性質，就把要拍賣的地塊設計成成本很高的永久地塊，而不是用臨時綠化來代替，無疑會造成人力和財力的浪費。在空間上，也需要遠近結合，因為任何人文景觀都是用來看風景的，被遠處的遊客觀看，這正是中國園林中“借景”的藝術手法。“風光無限”，“賈必收，俗必屏”。如果妳巧妙地借用風景，妳可以形成壹幅美麗的圖畫。第三，景觀設計的內容和思想是蒼白的
這壹點有兩層意思:第壹，設計師自己看景觀是為了造景觀，他從來沒有想過可以結合文化做點什麽；另壹方面，設計師在設計之前了解了很多歷史文化的東西，在設計描述中運用得很好，賦予了它壹個響亮的主題，但最終建造之後，人們根本感受不到壹點文化氣息，甚至與設計意圖大相徑庭。也就是說，無法將實際的設計與設計思路融為壹體。
其實這並不是西方園林風格帶來的劣勢，因為它的設計在本土也有自己的精神靈魂。問題是，我們在學習西方園林的過程中，已經失去了它的本質和精神，只是模仿了壹點形式。當然，追求形式美也是景觀設計的壹部分，但是沒有文化背景的設計反而顯得單薄而沒有生氣，也不利於整個城市和社會的發展。
這壹點在中國園林中詮釋得淋漓盡致。
中國園林不同於世界上其他園林體系的最大特點是，它的最終目的不是創造壹個呈現給人們的特定的園林形象。它追求的是表達形式之外的意義，形象之外的形象，也就是所謂的意境。意境，本質上是園主所向往的，從中寄托了壹種情感、觀念、哲理的理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景物某種精神情感，然後加以引導和深化，使觀者(包括園主本人)在參觀和觀看這些具體景物時，會感受到景物的觸動，產生* * *聲，激發聯想，不斷補充和擴展眼前的景物，體會到景物中所包含的情感和觀念，甚至直觀地體驗到某種人生哲學，從而獲得壹種精神上的。
現代人生活節奏快，不可能像古人那樣整天賞花喝酒，也不會有那麽多豐富的情感。但作為整個社會的壹員，我們必須始終與周圍的壹切保持聯系。壹個好的風景園林師能夠洞察人的情感，領略文化和哲學的審美，他的作品必然會有更多帶有社會單體的* * *聲音。這也是我們希望看到的。
綜上所述，中國園林仍然具有強大的生命力，在現代公園和景點的建設中得到了新的補充和發展。相信具有中國傳統文化特色的新景觀設計將在現代社會主義景觀建設的發展中逐步豐富、完善和成熟。