摘要:童話是小學中低年級語文課程的重要組成部分。過去，由於沒有充分了解兒童，忽視了他們的特點和需求，童話教學中出現了壹些問題，主要表現為功利主義和表演主義兩種傾向。小學語文教學功利化的主要表現是，童話教學受語文工具觀念的影響，被作為語文知識和技能訓練的手段。二是過分強調德育和思想教育的使命。表演就是不根據童話的具體特點選擇合適的教學形式，而是為了形式和表演而表演。
關鍵詞:小學語文；童話教學；自我檢查/反省
童話是從童年的角度，用兒童語言敘述童年生活場景(或模擬兒童生活場景)，表達童年特殊感受和經歷的壹種兒童文學文體。它們具有魔幻、奇幻、敘事、童心的特點。童話的精神實質是表現原始生活的天真、幼稚、勇敢、進取和充滿活力的美。他們常常被栩栩如生的人物形象所感動，被作品精彩離奇的故事情節所吸引，向往各種夢幻般的生活場景。在這個過程中，他們宣泄自己的情感，釋放自己活躍的想象力，獲得遊戲般的快樂體驗。同時，在不知不覺中，他們在內心建立了生活常識，形成了壹般生存和融入社會群體所必需的價值觀。童話作為壹種方式和情感模式，深受孩子們的喜愛，也是小學中低年級語文課程的重要組成部分。比如第九套國家教材，童話主要安排在小學1 ~ 3年級，有十幾個* *。雖然我們的語文教學意識到了童話的重要性，但很多時候並沒有完全理解孩子的特點和需求。因此，在童話教學中，
內容功利化的第壹種表現:受語文工具觀念的影響，童話教學被作為訓練語文知識和技能的手段。走出了五六十年代把語文課變成政治課的反轉，80年代以來的語文教學把工具性提高到了非常高的位置，突出了“雙基”的地位。教材的編寫也采用了以知識和能力為中心的邏輯順序。這壹變化對新時期以來中國教育的科學發展有壹定的積極意義，但也是片面的。在童話教學中，忽略了作品的人文內涵和不同作品在語文教育中的不同作用。有學者根據文本的類型和不同的功能將文本分為四種類型:“固定文本”、“例文”、“樣文”、“用件”。“例”用於學習他們關於詩歌及其讀寫的生動知識，“樣”用於學習他們的讀寫方法，“用法”主要指“語文知識”、“引發問題”、“提供信息”。
[1].可見，不可能在所有的童話文本教學中進行“語言和寫作訓練”來達到“提高聽說讀寫能力”的目的。因此，在童話教學中要正確處理工具性和藝術性的關系。童話是孩子們喜聞樂見、符合他們心理的藝術形式。在教學中，藝術性應該是主要內容。否則，童話教學對孩子來說只是壹種被迫的負擔。功利主義的第二種表現:過於強調德育和思想教育的使命，即在每壹次童話教學中，都要通過分析挖掘“給孩子講壹個道理”，完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向表現在教材的選擇上，表現在課堂教學上，比如《驕傲的孔雀》，告誡孩子要謙虛，不要驕傲。《貓釣》表達了不能三心二意做事的主題，壹只小鵝告訴孩子不能離團，還有神筆和好馬，賣火柴的小女孩收到了503發來的稿子。日期:2009-12-15基金項目:湖南教育科學“十壹五”規劃(XJK08QJJ006)。作者簡介:李宣平(1969-)，男，湖南茶陵人，博士。主要從事語文課程與教學理論的研究。兒童揭露封建社會和資本主義社會的罪惡。這種再教育的童話教學，忽視了童話的特點，忽視了兒童的精神活動，忽視了獨特的文化。是從成人世界的現實原則出發的結果。它把孩子看成是“不完美的人”，還沒有了解這個世界，沒有能力，還沒有長大。它把童年設定為準備期。“準備成為未來的演員”。事實上，兒童的世界與成人的世界有很大不同，有其獨特的文化內涵。“兒童文化是審美的、感性的、感同身受的、熱情的，而成人文化更是科學的、理性的、冷靜的；兒童文化充滿想象和創造，成人文化更理性和重復。”《鯰魚》中的小貓(代表幼童)在風景如畫、生機勃勃的大自然中追逐嬉戲著蜻蜓和蝴蝶，而不是“專心釣魚”(代表工作)。這是小貓天性的自然表現，也是孩子文化的壹種表現。為什麽我們壹定要要求它像母貓壹樣抵禦外界？而去從事成人世界“釣魚”這種嚴肅而重要的事情？將《鯰魚撈》引入語文課本，對“三心二意”教學主題的確立提出批評，都是成人文化中心意識的表現。這種成人文化的中心意識是傳統價值觀影響的結果。在中國以君權、父權、夫權為中心的傳統文化中，對子女的存在是非常輕視、冷漠甚至忽視的。所以，中國古代文學作品雖然幾千部，可謂“詩國”“散文國”，但真正意義上的童話卻少之又少。雖然五四以後，隨著西方民主和科學精神的傳播，人和兒童的價值開始被發現和確立，作家們開始關註兒童，創作了大量的兒童文學作品，其中壹些作品被選入小學語文課本。但有些作品仍然受到傳統價值觀的影響，站在成人的立場上進行教育，卻沒有真正深入孩子的內心世界，傾聽他們的聲音，了解他們的興趣和需求。童話教學中的德育也是中國“文以載道”文學理論無意識傳承的結果。在古代，文學創作和學校教育都非常強調德育功能。孔子對《詩經》的評價是:“詩三百首，壹句話。正所謂‘思無邪’。”《毛詩序》也說，“故得失正，動天地，感鬼神，不近詩。先王為夫婦，示孝、慈、育美、移風易俗。”漢代要求文學創作“以情為本，止於禮義”。到了宋代，朱成的理學把道家推到了最高的地位，認為文章應該闡明“義”。古代小學課本的內容，如《三紫晶》、《錢文子》、《增廣賢聞》等，也是以道德勸誡為主。這種“重道”的傳統，通過幾千年成為我們民族的心理積澱，壹直影響到現在。所以在創作童話、選擇童話、教授童話的時候，首先想到的就是它的教育功能。由於壹些教師在教學中過於急於提煉自己作品的教育意義，兒童文學課很容易成為德育課，異化了語文課程的目標和功能。事實上，童話作為壹種文學樣式，不僅具有教育功能，還具有認知功能和審美功能。
[2].所謂認知功能，就是妳可以通過閱讀童話來學習自然和社會知識，比如課文《小蝌蚪找媽媽》。如果以知識教學為主，可以教給學生青蛙的成長過程，即從卵到蝌蚪再到青蛙的成長階段。但這不是語文課的主要任務，而是常識課的任務。因此，認知功能與教育功能是相同的。只能是兒童文學教育的壹個次要功能。在兒童文學的教學過程中，我們更應該關註它最基本、最主要的功能——審美功能。通過兒童文學教學，學生可以獲得美好的體驗、生命的感悟和情感的熏陶。
二形態表現童話作品壹般故事性強，人物形象生動。很多老師在教童話作品的時候，喜歡讓學生扮演角色，表演。實踐證明，如果運用得當，這確實是壹種行之有效的教學方法，符合小學生好奇、好動的特點，能激發學生的積極性和興趣，有助於學生理解形象。也符合語文課程標準倡導的理念。《語文課程標準》指出:“語文是壹門實踐性很強的課程，要註重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應該是語文實踐。"
【3】將童話課文改編成課本劇進行表演，可以看作是壹種語文實踐活動，可以有效地彌補課文內容，向課外拓展延伸，補充課文內容，也有助於提高學生學習語文的興趣。但在實際教學過程中，存在壹些濫用表演的現象，只追求表面的刺激和美感，尤其是在壹些公開課上。演出只是給別人看的。學生在與課文進行深度對話之前，就渴望讓他們扮演課文中的角色。有些表演有很多學生參加，學生們加入自己的想象，進行生動活潑的表演。其他教學中，各學習小組輪流上臺表演，語文課變成了表演課。比如“小蝌蚪找媽媽”這壹課，學生讀壹遍課文後，老師要求學生記住臺詞，思考小動物會說什麽，會做什麽，並加入自己的想象練習表演，然後組織學生表演，讓學生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨、青蛙、大魚、烏龜。大白鵝。還有壹種表現是:有的老師把童話作品完全搬到屏幕上的多媒體課件裏，聲、光、色、貌都很精致，相當活潑漂亮，但整個課堂缺乏壹種內在的審美精神，缺乏與學生的深度精神交流，很難取得好的效果。因此，在童話教學中，要根據童話作品的具體特點選擇合適的教學形式，不是為了形式而形式，而是表演。