經常聽到有人感嘆和尚不如法律。我告訴他們:和尚也是人，來自各行各業，不可能馬上成為聖賢。在座的各位，包括我自己，都是從社會進入僧團的。我們常常帶著社會上形成的錯誤觀念和習慣來佛教。如果不能用佛法改造自己，雖然剃頭染衣，包裝不同，但內容不變。可以說他還在家族裏，甚至比某些優質家族成員還要世俗。？
既然選擇了出家這條路，就要認識到這個身份的內涵和意義，從而培養自己的性格。那麽，壹個和尚應該具備哪些素質呢？我說幾點，鼓勵妳。
首先，心
關於印心，妳可能覺得很平常。在佛教界，“發自內心”這個詞大多是壹句空洞的口頭禪，很少引起我們的註意。其實是學佛的核心。無論是實踐還是成就，最終都要落實到心裏。？
在這個世界上，我們會有很多追求，會經歷很多事情。大多數人只關註外在的名利、事業、情感，壹生都在追求。作為僧人，雖然初衷是為了脫離世俗生活，但是由於社會環境的影響，很多寺院也在走向商業化，使得很多僧人忙於事務。在這個過程中，我們在做什麽樣的心是關鍵。？
每個人的心智都來自於無盡生命的延續，包括我們成長中的積累，也包括無限過去中的積累。在生活中，與我們關系最密切的是我們的心，所有的痛苦和快樂都源於此。我們痛苦是因為我們有壹顆封閉痛苦的心；我很快樂，因為我有壹顆開放平和的心。貪婪之所以被貪婪所煽動；恨的原因是憤怒在攻擊；我之所以處處想著自己，是因為我在工作。如果我們對社會充滿關懷，那是來自於愛和同情的力量。
不同的心，會帶來不同的人生結果。思想的負面力量，如貪婪和憤怒，是所有痛苦的根源。當我們生氣的時候，首先傷害我們的是我們自己，只有付諸行動後，我們才會傷害別人。當我們貪婪的時候，我們會陷入無止境的追求。即使我們擁有的再多，與無限的欲望相比，仍然是微不足道的，我們仍然會因為不滿而抑郁。我們有什麽樣的心，就會有什麽樣的追求，就會帶來什麽樣的生活。我們之所以活得這麽累這麽慘，根源在於內心無盡的煩惱，而不是外在的環境。我們可以逃離環境，卻逃不出自己的內心。帶著壹顆煩惱的心，走到哪裏都笑不出來。另壹方面，如果妳內心快樂平和，即使妳住在簡陋的房間裏，過著貧窮的生活，妳也可以盡情享受。所以，真正的幸福不在於財富和地位。有錢有勢的人也有他們的煩惱，甚至比普通人還多。在我接觸的信徒中，這樣的例子數不勝數。？
學佛的關鍵是改造我們的心。如果我們只是改造環境，這是不正確的。就像妳臉上的汙垢，即使妳用力擦洗鏡子，鏡子裏呈現的影像依然是不幹凈的。同樣，我們對外界的依戀也是從內心投射出來的形象。因為我們貪婪而憤怒，看到自己喜歡的東西就立刻變得貪婪，看到自己討厭的東西就憤怒。所謂的好惡，只是我們內心賦予的個人判斷，並不是真正的客觀結果。如果我們的心不幹凈，我們看到的世界就不可能完美。佛菩薩的心是純潔的，所以他們的世界是完美的，這也正是佛經上說的:“壹顆純潔的心，就是壹片凈土。”因為人們不了解心在世界中的作用，盲目改造外界環境，不僅沒能營造出壹片凈土，還帶來了環保等諸多問題。？
其實心是壹切問題的根源。只有當我們充分認識到這壹點，我們才能知道如何發自內心地練習。首先要認識到頭腦中哪些力量是積極的，有積極的意義；哪些因素是消極的、破壞性的？各種心理活動在《學習的壹百種方法》和《全部放棄》中都有詳細的描述，有助於我們認識自己的感受，做出選擇和取舍，消除負面情緒，發展積極力量。這就是《菩提陶笛論》，它特別強調“放棄凡心，發展菩提心”。？
平常心是我們在學習過程中需要解決的首要問題。所謂平常心，就是貪婪、自私、憤怒、懶惰、嫉妒等給人生帶來無盡痛苦的無良行為。在過去的生活中，是他們讓我們在漫長的劫輪回中輾轉反側。這輩子，繼續制造痛苦的是他們。意識到這些精神和行為上的弊端，就要像防範災難壹樣防範，任何時候都不能放松。當然，僅僅預防是不夠的，我們必須逐步根除這些隱患。否則，我們將永遠無法解決生活的問題。？
學佛出家，首先要發出離心，把自己的心從普通人的心中解脫出來。我們說的離開，有兩個方面:壹是離開環境，二是離開內心的各種堅持。任何心智都不是獨立的，都是建立在相應的環境之上的。壹個貪得無厭的人興起，必然有他貪得無厭的對象，要麽貪得無厭，要麽貪玩，要麽好色。我也是壹樣，要麽為我執身，為我執念，要麽為我執物。正因為如此，我們要想擺脫某種情緒，就必須遠離相應的環境。？
離開世俗的家，意味著放棄世俗生活的占有欲，包括對財富、事業、家庭的占有。離開環境，我們就可以擺脫對環境的依戀。所以，出家不僅僅是離開了環境，更是離開了我們的平常心。當我們清除了心中所有的雜質，我們就能擁有壹顆幹凈未被汙染的心。它呈現的是安詳、平靜、明亮、無憂無慮。？
出家的意義在於幫助我們擺脫外在環境和內在心靈的束縛。那麽，如何成長，增強自己的離心力呢？菩提道學第壹論，肉身道學，軍士道學都在幫我們修離心。？
首先是對死亡的思考的無常，這是產生異化的重要途徑。如果我們深刻感受到死亡的無常和快速，世間的種種浮華都會黯然失色。雖然我們都知道人終有壹死，但總覺得前面的路還很長，應該有財產，有房子，有各種必需品，甚至奢侈品。我們的需求是如此之大，似乎我們想要的越多，死亡就離得越遠。事實上，死神的邀請往往是突然的。在這個世界上，從嬰兒到老人，每時每刻都有人在經歷死亡。壹口氣不來，呼吸就是來世。個人地位現在很少見了。怎樣才能充分發揮這種地位的價值？就是用它練好。否則，即使成就了輝煌的事業，也是過去式，對於解放和提高生活質量毫無價值。而壹旦失去了這個身份，可能就是長劫的煎熬和沈淪，是漫長的黑夜。意識到生死無常，可以激勵我們好好利用我們擁有的每壹天，好好利用我們此生擁有的那個珍貴的人。？
其次是思想邪惡的苦難，包括地獄的苦難，餓鬼的苦難，動物的苦難。當今世界，人類的物質生活得到了極大的改善。但這只是由壹段因緣決定的。我們還能享受現在的生活環境多久？沒有人有絕對的把握。雖然這裏的學生都很年輕，但是如果不懂得珍惜時間，不懂得好好學習，青春就轉瞬即逝，很快就要進入中年和老年。到時候就算有心去練，也是力不從心。思考三邪之苦，也是為了幫助我們快速變得偏心。如果知道前方不遠處就是火坑，我們還有心思陶醉於眼前的壹點點快感嗎？我們還能不能想盡辦法從火坑裏逃出來，並付諸實踐？？
離心之後，我們要進壹步引發菩提心。學佛不僅僅是拜佛念經，更是為了生活。很多人剛出家的時候還想自由自在，但是時間久了就漸漸隱退，把出家當成壹種生活方式，每天忙於事務，甚至追逐名利，真是令人嘆息。所以壹定要對出家的目的有壹個清晰堅定的認識。這樣才不會在學佛中迷失方向。？
學佛的最終目的是達到佛菩薩的慈悲智慧。這樣才能真正超越輪回之苦，有能力幫助壹切眾生。雖然我們生活在優越的環境中，但世界上仍有許多人在受苦，他們或是物質貧乏，或是精神受挫，或是飽受病痛折磨。而三惡道中的眾生所受的苦，是我們無法想象的。每天有多少生命就像我們看到的野獸壹樣被殘酷地虐待和屠殺？對於所有這些苦難眾生，我們忍心拋棄他們，去尋求解脫嗎？？
所以學佛不僅是為了自我解脫，也是為了解脫六道眾生。當我們有了這種動力，就能對應佛菩薩的心。諸佛菩薩要化為世界只是為了拯救壹切眾生，慈悲是平等的，是無限的。菩薩是求佛求道，修眾生之心。不是空的，而是做任何事情都要想著壹切眾生的利益。只有這樣，我們的心才能向佛菩薩靠攏，最終成就佛果。？
成佛並不是遙不可及，因為它所成就的，是佛菩薩所擁有的慈悲與智慧的品質。善可樂，悲可苦，從而幫助眾生解脫苦樂。在無盡的生死輪回中，壹切眾生都曾是我們父母最親的親人。正如梵經所說，“凡男為我父，凡女為我母。從輪回的概念來說，眾生隨風飄六道，聚散。雖然我們今天不認識，但我們應該知道，他們都是我們過去的親人。認識到這壹點，我們就不會對眾生的苦難無動於衷。？
如果我們心中壹直想著眾生，我們的執念就會逐漸減少，執念帶來的煩惱也會減少。在生活中，特別自我的人往往是特別痛苦的人，因為他們的心太狹窄，除了自己，容不下任何人。相反，思想開放的人往往是特別幸福的人，因為他們的內心可以容納壹切。《論菩提道次》中有兩句話非常好:“我愛實人，實人是壹切衰敗之門，我愛實人，實人是壹切的圓滿。佛菩薩之所以能成就，正是因為處處為眾生利益著想。眾生之所以生老病死，無非是因為只想著自己，反而害了自己。？
每個人學佛的動機可能不壹樣，這很正常。但既然選擇出家，就要以良好的心態修行，否則沒有出路。雖然我們住在寺廟裏，每天都在接觸佛教，但我們從事的是傳播佛教的事業。但是，如果我們的意圖發生了偏差，摻雜了貪婪、憤怒和自我堅持，那麽，無論我們多麽勤奮，最終也只能取得普通人的心。即使妳做了某件事得到了壹點點回報，也不過是泄密而已，與解脫無關。所以，樹立正確的動機是學佛最重要的。
第二，桑格
作為壹個和尚，修道的人格修養也很重要。？
所謂僧伽，就是僧人特有的品格和尊嚴。僧伽不僅是衡量壹個和尚的標誌，也關系到佛教在世界的傳播。世人對佛教的印象，往往不是來自於讀佛經，而是來自於觀察僧人。如果僧人端莊、自在、安詳，不用說教也能說服人，對佛教有信仰。但如果壹個和尚缺乏應有的修養，邋遢庸俗，世人往往會因此而嗤之以鼻，覺得佛法不過如此。？
和尚的尊嚴主要表現在兩個方面，壹是內在氣質，二是外在言行。內在的氣質來源於穩重睿智的修行，從而保持內心的平和與自由。壹個訓練有素的男人，內心平靜，傳達出壹種安詳而有力的氣息。另壹方面，壹個浮躁的人會散發出焦慮。今天是壹個浮躁的時代，大多數人來寺廟都是為了尋找內心的平靜。如果和尚也浮躁，如何教育世人？？
佛經中記載了壹個非常典型的關於聲望的教育作用的例子。當時，尊者舍利弗在出家之前是壹位有成就的外道修行者。壹天，我目睹了馬晟的威嚴，深感欽佩，便恭敬地問:妳的老師是誰？壹定很成功，對吧？他平日都替妳說什麽？馬晟比丘回答:我的老師是釋迦牟尼，他的教法中有這樣壹段頌詞:“壹切法皆因理而生，壹切法皆因理而滅。”舍利弗聽說了，很敬重，於是跟隨佛陀出家，成為佛陀弟子中第壹位德高望重的智慧。？
可見威望的教育作用是不可思議的，威望的基礎是僧伽。那麽，桑格是從哪裏來的呢？要通過戒律的規範，決心和智慧的培養。在進寺之前，我們和普通人壹樣在家裏，充滿世俗的想法，喜歡名利，也許還有很多不良的行為習慣，或邋遢或爭強好勝。對於家庭來說，這些可能都不是很嚴重的問題。但出家之後，壹定要按照戒律改造自己的言行，脫胎換骨，重新做人。真正心軟的人，行為壹定要像佛法。在我們完全調整自己的心之前，嚴格按照戒律的要求生活，可以幫助我們培養良好的行為習慣，並逐漸融化。在戒律中，行、住、坐、臥都有壹定的規矩，讓我們從身體的柔軟變成內心的柔軟。？
修道也有相應的程序，就是“學戒五年，不離不棄。”出家後，妳必須在五年內學習戒律，實踐作為壹名僧侶的行為準則和生活方式，包括米沙戒律和僧侶戒律。在有紀律的生活基礎上，可以進壹步學習經典。我這裏指的不僅僅是學習戒律的規定，而是在老師的指導下生活，把戒律付諸實踐。？
比丘戒律包括兩部分:停止和做。停，就是出家人要遵守的250條戒律。舉行，包括誦經，總結夏天，和平生活等。禁欲的特點就是告訴我們不能做什麽，比如不殺生，不偷盜，不作惡，不在家裏說胡話，不在家喝酒，這些也屬於禁欲。停止就是停止，從而停止內心的貪、嗔、癡。從壹開始，我們就因為無知養成了很多壞習慣。如何克服它們？首先要遠離這些錯誤的行為。就像吸毒的人，戒毒期間壹定要遠離毒品，否則很難有效果。？
和尚的生活，壹方面是通過戒律來限制自己的行為，通過戒斷的力量來治愈惡行。壹方面是維持壹種無欲無求的生活狀態。出家簡單，生活環境簡單，容易得心安。環境太復雜，幻想自然就多了。欲望很大的人，必須不斷努力滿足自己的欲望，消耗自己的時間、精力和心力。現代人雖然生活很好，但是普遍很累。他們總是在賺錢和消費的循環中忙碌，幾乎沒有閑暇。？
相比之下，出家才是真正的有福。我們不必為生存而奔波。我們的人生就是為了尋求真理，為了開悟而修行。也正因為如此，生活方式要盡量簡單，既能減少內心的貪婪，又能珍惜已有的福報。在早期的僧團裏，佛陀規定僧人要遵循壹個非常簡單的生活準則，坐在樹下，乞討食物，周遊世界，壹瓶壹碗，壹無所有。中國古代禪僧的生活也是淡泊超然的。“壹碗飯，孤僧行萬裏路”是這種無憂無慮的修道生活的真實寫照。他們的物質生活雖然匱乏，但內心卻很充實，很安逸。？
生活在現代，僧侶的物質生活比以前豐富了，但修道環境卻十分嚴峻。現代人確實比古人更難修行，因為外界的誘惑太多了。修行需要壹個相對幹凈的環境，尤其是在具備相應的實力之前，環境是否像法律規定的那樣幹凈更為重要。以前，廟裏的壹堵墻把我們和紅塵隔開了。但是現在，報紙、電視和網絡已經突破了這堵墻。即使我們在圍墻裏面，我們仍然可能受到外界的幹擾。所以除了持戒，還要培養自己的定力，否則很難抵禦各種誘惑。？
除了常規的早晚課，每天還要安排壹定的冥想時間。冥想可以幫助我們生活在正念中，培養生活的內在自主性。只有這種力量強大了，才能抵禦外部環境。否則就很難將心保持在五欲六塵中。就算能堅持下來，往往也是很難堅持下來的。而有了定力，心自然會安定下來。另外，我們要有足夠的智慧來看透這個世界。學會教學是為了幫助我們獲得正確看待世界和人生的智慧。如果我們看不到世界的真相，看不到生命的奧秘，看不到自己的心的無常，那我們的理解和世界的理解有什麽區別呢？可以說，我們並沒有真正受益於佛教。？
對於和尚來說，外在尊嚴和內在心性的培養是不可或缺的，這是造就和尚人格的兩大因素。其中，更重要的是通過修改來開發智慧。如果能以佛家的智慧看淡世間，就能真正保持物外的自由，幫助粉絲不受塵埃和勞動的感染。
第三，正確的觀點
正見，即佛教無漏的智慧佛陀和大德，歷代的創始人，給我們留下了三藏十二經，我們有責任繼承這些人類最寶貴的精神財富。不僅是為了我們自己，也是為了所有的眾生。？
在無盡的人生中，我們總是不知所措，不知道自己從哪裏來，又將在哪裏死去。我們看不到世界的真相，也看不到人生的真相。雖然全世界都在追求幸福，但是我們不知道如何去獲得幸福和快樂。它的原因是什麽正是因為我們不了解痛苦的根源，我們只是無知地不斷向外追逐。我們早已在追求中迷失了自我，失去了人生的方向。所以我們需要在智慧的指引下重新認識生活，這也是世界上每個人都需要的。？
沒有這種智慧，即使我們學佛、修行，甚至出家，也只能在佛教中種下壹些善根。因為沒有智慧的指引，妳根本無法成就任何事情。沒有正確的觀點，我們不僅無法弘揚佛法，甚至可能連做人的資格都沒有。因為佛法的正見也是人生的正見，這壹切智慧都包含在佛陀的教誨裏，包含在三藏十二經裏，需要我們去學習、去思考、去修行。？
寺廟創造這樣的條件讓大家學習，實屬難得。但我們也要知道，學習儒家經典，並不只是為了讀幾部經典。聽、思、教的根本目的是幫助我們獲得認識生活的智慧。八正道是修行佛法的通常方式，其中正見為先。只有有了正確的觀，才能知道如何修行，如何成佛。？
佛教經典雖然浩如煙海，但基本觀點不多，壹定要認真把握。比如因果觀，認為世間有善惡，有因果報應。我們所造的壹切業障，遲早都會得到報應。我們也相信，有前世有來生，人生不是沒有盡頭的，有無盡的過去，也有無盡的未來。另外，我們也相信世界上有聖賢，也有普通人，任何人都可以通過修行成為聖賢，否則人生會繼續墮落。人的身份是充滿不確定性的，所謂不確定性取決於每個人的行為。從佛教的角度來看，壹切都取決於我們的因緣，沒有主宰壹切的上帝或造物主。？
業有三種，壹是思想的行為，二是語言的行為，三是身體的行為。思想行為是壹項事業，包括我們的意圖。也許我們認為觀念是無形的，觀念在過去已經消失了，不會傷害自己和他人。事實上，想法誕生後，會在生活中播下壹顆種子。如果妳經常啟動這個想法，種子會逐漸成長，力量會越來越大。我們的每壹種心理力量都是壹種長期意向的結果。經常貪婪的人，會養成貪婪的性格；經常生氣的人會形成易怒的性格。在我們的人格中，什麽樣的心靈和行為的力量占了上風，恰恰是由於反復的意圖和壹點點的積累和成長。？
學佛修行，要用智慧看自己的心，觀察自己每天在想什麽。如果妳生活在正念中，妳就是在培養生活中積極的心理力量。如果妳每天都幻想，妳會在生活中培養消極的心理力量。而這些積極或消極的想法都會對我們的未來產生很大的影響，這就是因果定律。因果既是外在的結果和報應，也是內在的影響。每壹個意向都會對以後的生活產生影響。比起這種影響，外在的報應其實並不重要，因為內在精神力量的影響會更長久更深刻。？
除了相信因果之外，也要時時觀察無常。看到無常可以讓我們遠離對世界的貪欲。如果我們壹直記得無常，就更容易放下對自己和世界的貪念，也就容易相應地修行。沒有無常的觀念，必然會以各種方式貪戀世間，從而造成無窮的煩惱。？
另外，無我的正見對於修行佛法也很重要。學佛的人都很熟悉無我的概念，但關鍵在於能否落實在心裏，否則知道再多也沒用。只有通過心靈和行為的物理證據，我們才能真正認識到，我們所感受到的“我”只是壹個額外的幻覺。就像這個麥克風，只是壹個本源的東西，其中既沒有我，也沒有他。如果我們認為是“我的”，那就是我們附加在麥克風上的感覺，它不會因為我們的感覺而改變自己。我們對身體的理解是壹樣的。色體來自父母的遺傳基因。早在阿拉耶懂得投胎的時候，我們就把這個遺傳基因當成了“我”。隨著這個遺傳基因的成長，我們勉強把它當成了“我”。其實這個色體只是代表了業力的生滅，其中既沒有“我”，也沒有“我是什麽”。但是因為我們把它當成了“我”，當這個身體正常的時候，我們就會認為“我”是健康的；當這個身體衰竭時，我們會認為我病了；當這個身體瀕臨死亡時，我們認為是“我”在死亡。其實這些都不是真實的自己，都是我們的錯覺造成的。認清這些可以減少很多不必要的堅持和麻煩。？
世界上所有的煩惱都源於這個錯誤的自我。貪我們所執著的，貪我；生我們不喜歡的氣，生我的氣；覺得妳在別人之上，對我慢…等等。可見壹切煩惱都是以自我為中心的。如果能悟出無我的道理，很多煩惱就迎刃而解了。所以學佛的關鍵是要獲得積極的看法。幫助我們用正確的觀點認識生活的真相和世界的真相。我深信因果，我知道萬物無常，沒有自我，這是因緣的錯覺。緣分來了又走，緣分聚散。正如《金剛經》所說:“萬物如夢泡，如露，如電，所以要這樣看。如果我們能以這樣的智慧觀察這個世界，那麽世界上的各種現象就再也無法傷害我們了。？
以上，我和大家討論了出家必須具備的三個要素:壹是印心，包括疏離和菩提心；二是僧伽，即僧人必須具備的內在氣質和外在尊嚴；第三，正確的眼光。只有擁有正確的眼光，才能認識生活和世界的真相，也才有能力實踐為法，最終擺脫煩惱，發展智慧，證明真理。