宗法制度與傳統民居
宗法制度是中國封建社會的重要支柱。宗法關系是壹種以血緣關系為基礎的社會關系，是由氏族社會的宗法制度演變而來的。長期以來，宗法制度逐漸滲透到中國封建社會的各個領域，由此產生的宗法思想和觀念影響著國家政權，從社會組織的形成、生活領域的確立到人們的思想意識，都深深地打上了宗法制度的烙印。浙江傳統村落中的“同居”是典型的血族同居組合。尊師重道的觀念也直接體現在民居建築中。《宋史》記載“弦詠之聲，比屋更熟，無城鄉之別，鹹而有禮，似當年鄒魯。”所以精神物化下的紹興傳統民居建築循規蹈矩，不敢越界。
明清江南普遍出現宗族組織，其標誌是宗族祠堂的大量修建。浙江祠堂壹般采用嚴格的軸對稱布局，院落空間由幾棟建築組成，壹般包括大門、儀門、正廳、後臥室等。有些祠堂後面也有花園。祠堂的正殿，又叫享堂、祭堂，是祖先祭神、舉行祭祀儀式和宗族討論的地方，後臥室是擺放祖宗牌位和懸掛祖先畫像的地方。按照宗法觀念，祭祖是壹件非常神聖而嚴肅的事情，涉及祭祀的種類、祭祀的器皿、祭品、祭祀的內容、相關人員的職責、祭祀的程序、祭祀後的宴席等等。金華、衢州的祭祀種類有時有祭祀、節祭、新年祭、宅祭、廟祭，其中廟祭多在春秋兩季舉行，分別在農歷二月中旬和八月中旬舉行。祭祀全豬、全羊、全鵝等三種動物；儀式由壹位德高望重的長者主持。祭祀時要念祭文，儀式要隆重，祭祀後要在廟裏設宴，分肉，讓後人得到祖先的寵愛。通過隆重的祭祀活動，實現晚輩與祖先的心靈溝通，祈求祖先的保佑，在祖先的感召下團結宗族成員。這也正是清初寧波籍學者萬斯達在《學禮·質疑宗法》壹書中所說的:“凡族人皆應祭祖，今見其族。”按祭祀功能不同，有總宗祠、支宗祠、私祠。蘭溪長樂村全盛時期共有祠堂16座，至今還保留著進士大宗祠、賈祠、紫樹堂、祠、吳祠等多個分支祠堂和私家祠堂。
泰順泗溪余堰村鮑氏宗祠是余堰的鮑氏宗祠，占地3400多平方米，四面環山。八字門為木牌坊形式，外有弧形照壁，內有小照壁。經過壹片衫樹小樹林和壹條長約100米的蜿蜒坡道，便是祠堂的主體建築，包括月門、半月池、正門、正殿和寢殿。正殿內高掛“不清土”的牌匾，是包家後人為敬仰祖先包世昌不下清廷的氣節而做的。這座祠堂是浙南規模較大的祠堂，建築依山布局，錯落有致，保存完好。
村莊是人們聚居的地方，生活在這裏。村莊最基本的部分是房子。建造房屋不僅滿足了人們在生活和生產上的舒適和方便，也體現了人們對精神生活的追求。“居屋之夫，乃陰陽之樞紐，人倫之尺度，非夫賢者所能及。”在傳統的新儒學中，“三綱五常”、“尊卑”、“男女有別”等原則是村民遵循的準則，規範著住宅建設的規模和形態。在中國封建社會，個人在家庭中的地位是按照性別、輩分、年齡來劃分的，父子、夫妻、兄弟都有強制的權利，從而實現了壹種尊卑有序。這種封建宗法關系體現在居住空間的秩序上，也規定了每個人住房的位置。
金衢地區的民居建築多采用三合壹院落式，正是為了滿足“有序老齡化”和“男女有別”的秩序要求。在這個界限分明的空間裏，特別關註男女之間的差異。“男女不同，受經教。雖然離門很近，但很普通，內外防範也不是小事。導師第壹閑。”(蘭溪西江《江氏宗譜·宗嶽》卷壹)壹個家庭中，夫主外，妻主內，這正是朱“男主外，女主內”的家庭禮制規範。蘭溪風俗，“女子做紡織，不出閨房。”司馬光的《泗水儀》中有嚴格規定:“凡宮室，必分內外，固宮門。”人口多的富家，有各種各樣的監工、仆人、雇工。為了內外防範，三進兩廳的大宅在正廳後面有壹堵高墻，門很小，庭院很深。女士們和先生們住在後面壹層。通常女士們出門，都要有父母兄弟陪同。只有春節、演劇等少數重要節日，女士們才能出去觀看。所有的生活必需品都是仆人送來的。仆人必須走側門和後門，而不是正門。在壹個獨立的房子裏，必須有壹個大的空間作為家庭生活的中心，這就是所謂的“廳前”。堂前通常供奉著祖宗牌位，平日裏祭拜祖先、宴飲、聚會的地方，父母有著絕對的權威。“主仆分等級”“等級固定”的封建等級制度在很多地方也很明確。比如在居民樓的後面，在房間和後墻之間修建壹個通道，設置壹個小門作為交流和對外聯系的通道，這樣仆人就不用通過大門進出，同時也可以為主人服務。浙江的古村落是以傳統農業為基礎的聚落，其財富主要來源於土地。所以房子大多規模較小，壹戶壹個小院是常有的事。而那些做官或者經商致富的人，家裏往往都有中大型的樓房，顯然是有他們的社會地位和經濟能力的。如東陽鹿寨、紹興呂府、慈溪龍山時宇舊居等。
早在7000年前，浙江省的先民河姆渡人就有了幹柱木結構。他們也吃米飯。這壹切和我們沒什麽區別。和其他地區的民居建築壹樣，浙江民居建築的產生和風格不僅源於其獨特的地理和氣候，也源於生活在其中的人們的文化創造。服裝是文明的產物，建築是文明的“衣服”。壹個文明的國家和社會，總會把它的精神凝聚在它最強最大的創造——建築上。農業文明凝固的音樂浙江民居是壹群成熟的農業文明凝固的音樂。它所有的旋律都呼應著壹個正在褪色的田園夢——美麗而溫暖，充滿了自然的趣味，充滿了世俗精神的滿足、美好和善良。
但從大的格局到小的裝飾，都體現了中國文化的宗法制度和禮制氛圍。古人把選擇居住的地方，建造房屋稱為“布居”。有人說中國人沒有特殊的宗教生活，但在他們世俗生活的許多方面，他們都有宗教色彩。蓋房子靠風水，認為地勢、朝向、高低以及與周圍山川的關系，都可能影響未來屋主的吉兇和家族的興衰。總之，占蔔是人壹生中的大事，所以浙江農村至今還流傳著“不蓋房子，不買地，壹輩子不做人”的說法。
婚喪嫁娶，蓋房子買地，是壹輩子的事。蓋房子標誌著人生的成功。這份成功來之不易，需要十年的努力和人生的節儉。其實中國壹個農民壹生只有四件大事:婚喪嫁娶，蓋房子買地。既然現在田地是公有的，不能買賣，那實際上就只剩下三樣東西了。沒有房子，鴻熙根本沒有希望，所以蓋房子就成了壹個前提，壹個生活終極目標——維持家庭秩序的必要前提。
也許正是這種超越了單純存在的精神價值的追求，才讓建築儀式顯得格外隆重。不僅僅是東道主，全村、全民族都在這種盛大的氛圍中感受到了生活的不易和創業的神聖。就像結婚要選好日子壹樣，蓋房子也要選好日子。壹個是順利蓋好房子，壹個是老了有保障。當然，主人的笑臉能夠蔭及自己的兒孫，將來能出幾個可敬的人，是隱藏的野心。
梁的時間是精心計算的，彎道是關鍵。房子立得穩，立得正，方向對，靠墻角。所以，立墻的時候，重要人物要到場。風水先生手裏拿著指南針，表情嚴肅，眼神專註，嘴裏念念有詞，讓這壹刻蒙上了壹層神秘的色彩。房梁的時間是經過精心計算的，家裏每個人的生日八字就是這個時間的參數。或許是因為家族中每個人的運氣都托付給了這根支撐起壹個家族根基的橫梁？
最可怕的是，浙江大部分地區的傳統民居都是木結構，所以木結構的保護和防火成了大問題。從房子建成的那壹天起，人們就期望房子將來會很堅固，免於蟲蛀和火災。上梁時，主人在梁上掛壹個洗衣筐，筐裏放壹只雞，使雞吉祥如意。其次，認為雞可以吃蜈蚣和白蟻，可以保持木結構牢固。為了防火，浙江民居壹般采用馬頭墻，防止火勢蔓延；壹些規模較大的住宅配有水池，為滅火提供方便。屋頂上廣泛運用象征手法，用魚、草等水生動植物裝飾；房梁被雕刻成滾滾波濤，仿佛整個房子都被水淹沒了。大火給人們留下了深刻的印象。星星之火可以擊垮壹個世代居住的家庭，壹場大火可以摧毀半個城市。所以磚木結構建築最可怕的災難就是被稱為“祝融君”的火災。浙江民居所有醒目的部位和構件都以水為裝飾主題，是為了時刻提醒居民小心火災。防火已經成為生活的基本常識。這位在紹興演唱《蓮花落》的歌手，在開場白中提醒了人們三件大事。第壹個是“小心火災”。