《王大媽灌壇子》是邊唱邊演的歌舞。是“補缸人”出場時唱的，唱了幾步，每句話後面都有襯腔(有時襯腔換成合唱或樂器彈門)。襯腔空間大，壹般是獨立的。可以說這是壹首典型的對應結構的民歌，有多重對應關系，比如第壹句和第二句之間，第三句和第四句之間，第二句和第三句之間，第二句和第四句之間。
《王大媽灌壇子》是邊唱邊演的歌舞。是“補缸人”出場時唱的，唱了幾步，每句話後面都有襯腔(有時襯腔換成合唱或樂器彈門)。襯腔空間大，壹般是獨立的。可以說這是壹首典型的對應結構的民歌，有多重對應關系，比如第壹句和第二句之間，第三句和第四句之間，第二句和第三句之間，第二句和第四句之間。
《王大媽灌壇子》是邊唱邊演的歌舞。是“補缸人”出場時唱的，唱了幾步，每句話後面都有襯腔(有時襯腔換成合唱或樂器彈門)。襯腔空間大，壹般是獨立的。可以說這是壹首典型的對應結構的民歌，有多重對應關系，比如第壹句和第二句之間，第三句和第四句之間，第二句和第三句之間，第二句和第四句之間。
《王大媽灌壇子》是邊唱邊演的歌舞。是“補缸人”出場時唱的，唱了幾步，每句話後面都有襯腔(有時襯腔換成合唱或樂器彈門)。襯腔空間大，壹般是獨立的。可以說這是壹首典型的對應結構的民歌，有多重對應關系，比如第壹句和第二句之間，第三句和第四句之間，第二句和第三句之間，第二句和第四句之間。
《王大媽灌壇子》是邊唱邊演的歌舞。是“補缸人”出場時唱的，唱了幾步，每句話後面都有襯腔(有時襯腔換成合唱或樂器彈門)。襯腔空間大，壹般是獨立的。可以說這是壹首典型的對應結構的民歌，有多重對應關系，比如第壹句和第二句之間，第三句和第四句之間，第二句和第三句之間，第二句和第四句之間。
小說:民國樵夫寫的《王大媽灌壇》
(我只看過大概介紹)
講的是壹個妖和壹個公子gd，來捉妖的是托塔，李甜，王帥忠。
結果維托被小妖精用魔法罐子打敗了。
當所有的神聚在壹起的時候，誰也贏不了(像混打)
最後我猴哥把她的壇子給暴力了，觀音收了妖(猴子又出現了！)
京劇:大鋸缸(第壹名:王家莊；壹:大缸；壹:百草山)
孔宣(綠色象形臉)是根據“碗中蓮花”傳說改編的“百草山”劇中的仙女。
百草山的秀利加米化身為王阿姨，拿著死人的食壇子做成磁壇子施法，觀音派地為補鍋匠破其壇子。
破其魔法。除了Hiderigami，大鵬、孔宣和銅雀的下界都是* * *的。
古畫歌劇院:裝滿圓筒
壹對道鬼爭奇鬥艷，化為王大媽和老塘。壹個要補缸，壹個求補缸，這是終因。
不完成六個就很難修成正果。
江西宜黃戲:
宜黃戲的原調源於明末的西秦戲，傳說中的《碗蓮》抄於明朝萬十四年間。
在布崗有壹首曲子叫《西秦腔二犯》，七言律詩工整，曲牌體長短。
句子完全不壹樣。這種西秦戲在南方流傳甚廣，亂彈戲就是在此基礎上產生的。
泉州木偶:
20世紀50年代中期，曾移植王阿姨灌缸(又名《妖遊》《灌缸》)。“文化大革命
後來移植了香港彭飛木偶劇團)。紫竹林那壹幕，出現了“鸚鵡白猿戲”的壹幕。
舞臺表演。劇中的動物白猿，經過加工上色後，就是這部《猴訓》中的猴子。
雲南花燈戲:
作為花燈劇，比花燈舞晚。從壹些較早的花燈戲的內容來看，可以完成於清代。
在《白秋》這本書裏找藍圖。如花燈劇《灌缸》、《鳳陽花鼓》、《農村公婆》，分別為
從《百秋》第六集買了胭脂、花鼓、探親、互相詛咒；以及花燈劇《借親戚》
裴和瞎子看燈起源於《百秋》第11集《借妻看燈鬧燈》。從這個
推壹推，作為燈戲的出現，大概不會早於乾隆時期。因為那時候是中國西部很多民間戲曲。
屈興盛之時。
有人寫的壹篇關於宋創作爭議的文章；
聽到好聽的漢歌，我立刻想到了58年前流行的文明劇《王阿姨補缸》。
缸”或“鏟缸”很少叫“王阿姨灌缸”)...但是我從來沒有看過他們演奏《王阿姨灌缸》
。文明戲的演員大部分都上過學，沒上過正規課。有文化有武功。而“全成本大缸”就是“全部”
武俠是壹部大武俠劇，叫《新格鬥，格鬥格鬥，格鬥》。這就要順便說說“王阿姨”了。
生於歷史。
《大灌缸》的故事出自明代傳說中的《碗中蓮花》，寫的是觀音拯救眾生的故事(現保存千年)
手稿)。這出戲的特點是音樂。不僅用了南北歌，還用了“山東姑娘腔”和“浩倉”
腔”等民歌。被很多種類的劇移植過(文明劇除外)。前半部分是喜劇，後半部分是開放式的。
打架，大概劇情是:壹個妖怪Hiderigami變成了妖，化身為“王阿姨”，在人間作惡。仙女想治好她。
但是她做不到，因為她有壹個磁性圓筒。可隱可現，可大可小。不管神有多強大，她要做的就是進到罐子裏。
躲起來很安全。在壹次與諸神的較量中，這個壇子被巨靈神打碎了。“王阿姨”盡力了。
我們需要填補這個小缺口。觀音菩薩得知此事，便命土地神換成鏟碗匠，趁機補缸。
寶藏罐被打碎了。土地神的劇情被王阿姨發現後，引發了壹場神魔大戰。