對“生命的努力”的思考(1):生命的處境
這本書很舊了。它於20世紀70年代在香港出版。除了熊十力的文章，其他大師在這個二版裏也加了不少，全面總結了民國時期的文化學者。我們可以從遠處看他們是怎麽長大的，看他們的書，聽他們的布道。
本書中五位國學大師整理的文章，描述了他們青年時代的思鄉經歷和讀書為人的經歷。大師的長度參差不齊。從字數來看，梁、徐占篇幅較大，熊十力文章較少，略顯單薄。五位大師出身貧寒，見證了近代中國的激越與變遷，自覺奮發進取，探索知識，壹路走來成就了非凡的學識與人格，在中國文化史上留下了他們的名字。“這本書最精彩的地方在於，它是五位學者探索學習的過程，展現的不是抽象的理論，而是實實在在的證據，讓人倍感親切。”
以少年的心路歷程自述，大師們向上的精神特別打動自己。我除了佩服他們對世界的長久而強烈的躁動和對知識的探索，更佩服他們在那個動蕩的世界裏堅定而清晰地站立的決心和勇氣，當然還有他們的遠見卓識。梁漱溟說:“我雖然從小讀書，但並沒有把重點放在書本上，而是放在我所處的時代和環境中所看到的壹切。所謂的自學，應該是壹個人壹生向上的自我提升，重要的是人生自覺。僅僅求知是不夠自學的。在整個人生中，自強不息包括求知。
如今大部分大師都去世了，或許妳在把書蓋起來後難免會感到失望。“這些大師們還是逃不開告訴讀者壹些流傳了幾千年的古老真理。”米德將人類文化分為三種類型:後符號文化、相互符號文化和前符號文化。“前符號文化”是傳統社會的基本特征，父親的過去就是年輕壹代的未來。老壹輩把自己的經驗傳給下壹代是理所當然的，也是他們的責任。然而，在時代的劇變中，老年人的智慧遭遇了滑鐵盧。他們不再是年輕壹代信賴的榜樣，在引導中往往捉襟見肘。
過去的主人對我們意味著什麽？或許從《人生奮進》中，可以窺見青春期對大師的意義，也可以看到大師是如何成長的。斯坦利·霍爾認為，青春期是人類的壹個過渡階段，意味著個人心理形態的突變和危機，文化因素對青年的發展更為重要。大師所處的時代造就了他們，甚至很難說是大師改變了時代還是時代改變了他們最初的成長方向。
最終，它們變成了我們現在看到的樣子。巴赫金說，“壹切真正偉大的東西都應該包含笑聲”，妳根本笑不出來。從大師們的回憶中，妳可以讀到人生的掙紮，人生的苦難，以及壹種克制或隱忍。看完這本書，妳就能了解那個時代，或者說了解壹個特殊時代背景下的人生境遇。也許這還是對今天生活的壹種特殊教育。
關於“努力人生”的思考(下):熊十力之死及其閱讀觀。
熊十力之死與閱讀觀
1966的夏天，在上海，經常有壹個老人，穿著壹件褪了色的灰布長衫，沒有扣子，腰間胡亂系著壹根麻繩，壹個人走在街上或公園裏，跌跌撞撞，泣不成聲，喃喃自語著“中國文化死了！”“中國文化死了！”然而市場熙熙攘攘，人人自危。沒有人註意他。也許人們根本聽不到他的聲音。兩年後，老人絕食而死。這位老人叫熊十力，他的死只是文革罪惡的壹個註腳。
熊十力有三個徒弟，唐君毅、牟宗三、許。他們四個是《人生奮進》這本書裏的主角。
我猜，大部分人可能對以上四個名字並不熟悉。壹方面是因為他們研究的領域比較難，超出了壹般人的理解甚至興趣；另壹方面，熊十力死於文革，他的三個弟子在四九革命中都選擇了臺灣省。他們在彼岸的成就，被岸上的執政黨阻擋了。《奮進人生》這本書，就是五個人物的回憶集。除了以上四位，另壹位是梁漱溟。梁的知名度要高得多。我認為其中壹個重要原因是梁與毛接觸較多，信仰社會主義，在1949年的變革中選擇了這壹方。但相比較而言，我並不欣賞全書排名第壹的梁漱溟。這是因為幾年前我看過壹篇晚年對他的采訪，他對外國采訪者說，姚是中西古往今來最偉大的人物。從那以後，我就無法再佩服他了，這本書也沒有改變這種印象。
可以肯定的是，書中這五個人可以稱得上有學問的人。那麽，他們是如何讀書的，是壹個值得探究的問題。
先看看梁漱溟怎麽說。他特別強調自學的重要性，而自學強調的是發自內心的渴望。俗話說“學過的歌不會唱”，意思是跟著師傅有條不紊的唱很難取得成功，必須把歌曲融入自己的生活才能取得成功。而且，梁強調“學”不僅僅是讀書，更重要的是學以致用或實踐真知。他自己的農村實驗就是實踐知行合壹。
熊十力的話字字敲在我心上。他認為兩種讀書可以成功:壹種是追求成就，比如成為政治家，然後以此為目標，窮盡實現目標所需的知識；另壹種是對知識的追求，願意最終成為壹名學者，然後圍繞自己專攻的知識竭盡全力去研究。綜上所述，讀者訂書是終身趨勢。如果沒有趨勢，讀書就沒有選擇，做事也不準確。我學習的時候就是這樣。我自詡興趣廣泛，知識面廣，但畢竟只是涉獵，進不了什麽範疇。
作為熊十力的弟子，許觀復也有類似的經歷。他說:沒有目的的興趣不會有任何收獲。我讀了四十多年的書，當然涉獵很廣。但現在我知道，如果妳不徹底地閱讀和掌握幾部卷帙浩繁的經典著作，僅僅通過廣泛閱讀是無法在學習上打下基礎的。
從大師們年輕時的經歷來看，很高興妳來了，他們可以啟發自己的閱讀方法。
對《人生奮進》壹書的思考(三):學術精神奮進要擺脫學院的束縛。
在中國大陸的教育體制下，自然認為壹代大師是“三好學生”，即努力學習課本，然後取得好成績，可能對自然科學有用，對社會科學部分有用，但不可能培養出人文學科的大師。所以近70年的教育，或者說近40年的教育，在人文教育上卻是零成績，這實在是令人尷尬和困惑。到底哪裏出了問題？最近看了這本書《人生奮進》，突然得到了答案，就是學術靈性的奮進要擺脫學院的束縛。
《奮進人生》精選熊十力、梁漱溟、牟宗三、許、唐君毅的文章，都是最原始的素材。我們驚訝地發現，這些達到大師境界的人，大部分都沒有接受過正規的大學教育。梁漱溟第壹次讀書是《畫報》，熊十力在私塾學了幾年。但是他們的成就扼殺了學術派。是因為他們天賦高嗎？也許吧，但也有壹部分是因為學院制度扼殺了和他們天賦壹樣高甚至更高的學術靈性，已經改變了。這些人，尤其是熊十力、梁漱溟，從小沒有接受過正規的大學教育，卻有機會接受社會教育，突破自我，原創性自然很強。所以大陸學生和家長看了這本書會很驚訝，因為這些大師嚴格意義上來說都不是好學生。香港中文大學把這本書給大學生看，真的很出彩，因為有天賦的學生看了這本書，自然明白“學”和“學”的區別。學習好就是學習課本，拿到分數，學習就是向別人學習。
這本書還能看出學術和傳統的區別，學術的分量，規定時間內需要讀多少本書，壹篇論文需要引用和參考多少本書。這既是優點也是缺點，也就是壹個多。比如熊十力讓許讀《資治通鑒》，許不耐煩地說讀過了。這次讀書只是壹次大學式的瀏覽，然後被熊十力罵了壹頓之後就後悔了。他讀的經典多了，感悟也多了，不僅僅是讀完了。顯然，快餐式閱讀不利於理解。西方要量，不可能有這種反復咀嚼。當然，不否認西方學院派，因為我們現在的灌輸教育還不如西方學院派。但對於人文教育來說，可能是最適合讓學術靈性奮進的方式。
《壹生奮進》有感(四):趁著年輕，踏著大師的足跡前行。
趁著年輕，跟隨大師的腳步。
“有這樣壹群智者，他們的身體可能在幾百年前就離開了，但他們的名字在今天依然耳熟能詳，他們的思想被後人永遠奉為經典。”正如孟德斯鳩所說，大師不僅是人類社會發展的脊梁和支柱，也是人類思想巔峰的隱喻。那麽，誰是主人呢？誰能稱得上大師？《人生奮進:大師的青春期》收集了梁漱溟、熊十力、唐君毅、許、牟宗三等五位國學大師的文章，精選了五位大師自述的青春期思鄉、求學等經歷，展現的不是抽象的理論，而是實實在在的證據。讀它對今天的年輕壹代仍有啟發和鼓舞作用。
”就在我沒料到的時候，袁走到了我的右邊。他似乎比我矮，但比我寬。他頭發花白，沒有刮胡子，穿著舊軍裝，極其邋遢。顯然，他鄙視這個重要的儀式。”記錄這個細節的，是後來成為大學者的民國報記者梁漱溟。“從壹個歷史研究者的角度來看，我認為即使再過壹百年，梁先生依然會在歷史上占有重要地位，不僅是因為他的思想獨特，更是因為他的口是心非。”美國漢學家艾凱曾高度評價。“這個‘中國的甘地’很有成就，像甘地先生壹樣做出了自己的思想。”
大師不是任何人給的稱號。記住，橋是靠橋墩托起的，人的力量來自於知識的疊加。壹個人的青春期，就是打地基，築橋墩。青少年是時代的潮流。壹個向上的少年，不僅有向理想進軍的雄心，更有了解時代和社會的銳利目光。簡而言之，大師之所以是大師，是因為他能洞察時代，關註當下乃至整個人類生活所關註的重要問題。
梁漱溟的《我的小小自習史》正好給我們提供了壹個活生生的例子。他在開放自由的環境中長大，有改革思想和家庭氛圍，但年輕時從未背誦過四書五經。這讓著名哲學家、哲學史家、當代新儒家代表人物劉教授大吃壹驚。年輕的時候，梁漱溟的話很狂妄，但那是他對中國命運的癡心。這裏充滿了生機。回望大師們的人生軌跡，他們年輕時的堅強意誌、勤於讀書、心胸寬廣、追求真理的熱情，至今仍能激勵和鼓舞年輕壹代。
發表於2016年3月27日廣州日報B04。
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對“努力人生”的思考(五):點亮人生的燈塔
現代新儒家的代表梁漱溟、熊十力、唐君毅、許、牟宗三等都點亮了燈。他們的知識和人格是近代中國歷史上照亮我們生活的明燈。
向上的心。妳們這些國學大師都講過年輕時是怎麽讀書學習的。給他們印象最深的是梁漱溟和許的經歷。
梁先生六歲開始學習。奇怪的是，中國傳統教育的啟蒙書籍四書五經，他都沒讀過。雖然這和他父親的通才教育密切相關。他的大部分知識來自自學。從十三四歲開始，他就有力爭上遊的誌向，有超越世俗的想法。也正是因為這種野心，他知道自己的責任在哪裏，無論發生什麽事，他很少需要被催促。他認為:“所謂自學，應該是壹個人壹生向上的自我完善，重要的是人生自覺。”
徐先生的閱讀經驗對青少年如何閱讀具有重要的指導意義。在談到自己的讀書生活時，他說:“我堅持讀書，是因為對書的興趣。”但是現在我明白了，沒有目的的興趣是不會有任何收獲的。我讀了四十多年的書，當然涉獵很廣。但現在我知道，如果妳不徹底地閱讀和掌握幾部卷帙浩繁的經典著作，僅僅通過廣泛閱讀是無法在學習上打下基礎的。這是我從記憶中了解到的。.....讀書的時候，沒有明確的目標，沒有方向，沒有落腳點，等於壹個拿到錢就花的流浪漢。盡管他經手了很多錢，但最終還是兩手空空。.....如果妳沒有把握住每壹門學科最基本的東西，妳壹輩子都會是個門外漢。"
當徐先生想起他的老師熊十力先生時，他充滿了感激之情。他受到熊先生的啟發，懂得讀書。面對熊老師的斥責，“任何壹本書的內容都有好的和不好的地方。”.....讀書就是先看到它的優點，再批判它的缺點。這就跟吃飯壹樣，消化後吸收營養。徐先生體會到“原來讀書是先讀每本書的意思！”對於讀書，徐老師總結了三點:“第壹，不要讀二流以下的書。第二，在閱讀中國經典或研究中國經典中的某個問題時，壹定要先把後人的相關研究，尤其是今人的相關研究看清楚，再仔細閱讀原著經典。三是閱讀中的提取工作。"
對老師、朋友、親人的回憶，展現了大師們的溫暖。讀許先生的《關於熊十力先生生平的壹只鱗爪》，對熊先生又多了壹份敬意。熊老先生對導師何先生的懷念，令人感動。他壹邊和許老師講述自己和何老師艱難的求學經歷，壹邊流下了眼淚，黃豆大的淚珠不停地從眼角滑落。這份珍貴的師生情誼，老師對學生的無私奉獻，讓人感動。
其實本書收錄的大師文章，主要是起壹個引領作用，讓讀者通過對五位大師治學之道的簡單了解，開啟自己的治學之道。
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