薛家崗、張四墩等新石器時代文化遺址，見證了安慶先民自古以來在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。安慶市始建於南宋嘉定十年(1217)，至今已有近800年的歷史。
清光緒年間，陳獨秀在安慶圖書館講學，創辦《安徽通俗報》，第壹次嘗試舉起“新文化”的大旗。1907、1908年，徐錫麟巡校起義、熊馬保營起義在安慶發生，相繼打響了辛亥革命和新軍起義的第壹槍。
同時，安慶也是啟蒙中國近代工業文明的發源地。在近代史上，282年安慶是安徽省會，是較早接受現代文明的城市之壹。1861年，兩江總督曾國藩設立“安慶內軍械所”，這是中國第壹家近代軍工企業。成為中國洋務運動的起點。安慶內軍械所集中了中國第壹批壹流科學家，試制了中國第壹臺蒸汽機和第壹艘輪船，第壹次使自然科學直接為中國生產服務，第壹次派人員出國批量購買西方機器，第壹次在中國使用中國人制造的沒有生命的動力，這是中國近代工業的起點，也是中國現代化的第壹步。從此，安徽省的第壹座電廠、第壹座自來水廠、第壹個電報局、第壹部電話、第壹條官辦公路、第壹個機場、第壹座圖書館、第壹所大學、第壹份報紙，都誕生在安慶。
皖江文化是以安慶為中心的獨特地域文化，是源遠流長、博大精深的中華文化的有機組成部分，是文化多樣性發展的重要載體和具體體現，是建設中國先進文化的重要源泉。當今世界，文化、經濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中越來越突出。歷史和文化的力量深深烙在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。從某種意義上說，地域歷史文化是壹把“雙刃劍”，它的作用是雙向的。比如歷史文化沈澱下來的傳統文化，壹方面極大地豐富了獨特的地域特色，為經濟社會發展提供了良好的載體和動力；另壹方面，歷史文化在代代相傳的潛移默化中逐漸形成了非常頑固的思維定勢，壹定程度上禁錮了人們的思想。因此，區域文化的負面效應對壹個地區的影響很大。特別是壹些根深蒂固的負面文化，深刻改變了這壹地區的歷史面貌。所以我們今天提倡地域文化的時候，應該是這個地域文化的先進文化部分。
皖江文化、徽州文化、淮河文化並稱為安徽省三大區域文化圈。安徽、浙江、湖南、湖北都是中華民族中的人文大省，安徽省的地域文化也是各具特色，各具特色。壹般來說，地緣文化是以山川之勢為依托，頂級傑出人物結緣。經過千百年的歷史，皖河、皖山、皖水、皖人的山水和風雨人物，孕育了壹種地域文化——皖江文化，這種文化是傑出的，但不是群體性的。每種文化都有其靈魂和特征。我認為皖江文化的靈魂和品格都體現在桐城派文化中。
清代綿延二百余年，清康熙時期興起，民國初年衰落。聚集了1200多位作家，基本上貫穿了整個清代文壇。它是中國文學史上最大的散文流派。桐城這片土地，有著沈睡已久的山川，真的是壹片神奇而美麗的土地，這裏的每壹寸熱土都充滿了人文情懷。
桐城派應該是明末清初的方以智、錢承誌等人創立的，在方苞、劉大奎、姚鼐之前的戴名世也是桐城派的創始人之壹。這些大師都有自己的文學理論理論體系和文學成就，並通過優秀後人的傳承和努力，崛起了壹代文學流派的輝煌。如倡導的“義法”理論是其文學理論的核心思想，的代表作《左軼事》就是其文學理論的實踐。他在寫史可法，扮成清潔工，冒險進監獄探望左光鬥。見他說:“靠墻坐在地上，面額難分，左膝以下筋骨全脫。史前跪姿，抱膝吞咽。大眾聽出了他的聲音，但他卻睜不開眼睛。他反而擡起手臂，指著眼角。怒不可遏地說，“妳這個奴隸！這個地方在哪裏？在妳來之前。國家之事，糜爛至此。我老了！如果妳自殺，不懂仁義，世界上誰能養妳？如果妳不快點走，我現在就殺了妳！因為觸地懲罰機械，作為壹個罷工的潛力。許氏不敢發出聲音，沖了出去。後來我經常流著淚跟人說:‘我老師的肺和肝都是鐵石做的。”方苞通過對左光鬥和史可法的形貌、動作和語言對話的描寫，使左光鬥在獄中的精神和國家大事脫穎而出。
在所有桐城作家的文章中，我們都能感受到道家的精神和朱成理學的理性光芒。這壹點在桐城派大家曾國藩身上尤為突出。曾國藩是繼姚鼐、梅曾良之後的桐城派領袖。他不同於以前的古代桐城派作家。他是壹位很有才華的政治家、軍事家，鎮壓了太平天國運動，力挽狂瀾，延緩了清朝的滅亡。由於他的知識面廣、膽識大、學識出眾，所以他在姚鼐的“理論、考證、文章”之外，特別強調“經世致用”。隨著歷史進入新的時代，曾國藩學派的四大弟子張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，都是建功立業、文章見長，名噪壹時。
曾國藩轉型後，桐城派文風大變，氣象立起。後來，當歷史發展要求用白話文取代文言文，要求桐城派堅守朱成正統，堅守桐城派家法，要求桐城派退出歷史舞臺的時候，仍然有嚴復、林紓、王菽壹、何濤、馬啟揚、姚永普、姚永琪、吳闿生等人頑固地堅守著桐城派的文風和正統精神。直到民國初年，桐城派才悄然從人們的視野中消失。
桐城派這壹風靡壹時的著名散文流派的出現和興起，使清代散文成就超越元明，媲美唐宋。同時也為更廣闊的地域文化奠定了靈魂和品格，註入了文學和道家的理性光輝，以及五千年來代代相傳的道統精神。這是皖江文化的主流文化，在歷史和現實中壹直充滿活力，充分貫徹了儒釋道的精髓。
皖江文化的開創者朱澍(1654-17070)生於潛山，居宿松，但也是桐城派的著名學者。他在《倡導皖江文化宣言》中寫道:“我安慶也是古皖之國。其嶽躍萬山，其瀆謂之大江，其川謂之尋勢，其浸謂之雷池，其鎮謂之龍。靈秀之鐘，扶而滯，諸神之奧區，字之源。”皖江文化是以安慶地區為中心的區域文化，這應該是毋庸置疑的。可以從以下兩點得出結論:第壹，安慶作為282年的都城，在近代史上的作用和影響不容忽視。第二，方以智和陳獨秀(尤其是陳晚年的思想，另文論述)作為皖江文化的兩座思想文化高峰，是不可忽視的。這兩個高峰人物都是安慶人。
因此，安慶土著的古皖文化(以禪宗文化為主體，實有因，因為禪宗的二祖道場在嶽西司空，三祖廟在天柱山這壹潛山)和來自江西的朱成理學以及徽州移民是皖江文化的兩大源頭。桐城派文化是其靈魂和品格。至於其中建構的戲劇文化，只能認定徽班入京是京劇的源頭。對於目前廣為人知、被當政者無限放大的黃梅戲文化，我非常贊同學者王軍的經典觀點:“安慶人唱黃梅戲是為了沒落！”這種草根文化的文化性格自誕生之日起就被打上了庸常、庸俗的烙印，對安慶人性格的形成產生了巨大的影響。黃梅戲源於民間，但由乞食、要飯演變而來，很有女人味。
安慶得天下，“長江咽喉，吳楚新疆第壹洲”，也是“鎖南北之鑰，通東西”“控吳楚，保江淮”的戰略要地。安慶原本地處長江以北，得天獨厚的陽剛之氣。也是280多年的省會，領先世界。中國近代史上許多重大事件都發生在這裏，徐錫麟、熊等英雄的足跡都烙在這裏，如、周、黃家福、、、、、、王步文等。
這種陰柔的黃梅小調，到了近代，日漸式微，聽眾日漸減少，奄奄壹息，卻被人為放大，耗費金錢和精力。黃梅戲在安慶的地位被提升到了頂峰，完全覆蓋和淹沒了原有的英雄氣概。黃梅戲不能與源於封建文人階層的桐城派文化相提並論，其文化品格也不可同日而語。榮格認為，所有的文化都會沈澱為人格。多年來，黃梅戲文化已經沈澱到安慶人的性格和品格中。當然，演員的走紅和演員文化向高端文化、前沿先進文化的戲劇性轉變，是社會高層管理者和社會心態的反映。當小沈陽這樣的小醜在中國紅起來，就可以知道現在的社會心態已經墮落到什麽程度了！從深層看，深受黃梅戲文化影響的安慶人的性格，形成了黃梅戲的文化性格，甚至是影響安慶崛起的諸多源頭之壹。(另壹篇文章提到的時候)。
中國傳統文化結構的核心是儒釋道。先秦時期有儒道兩派，漢代傳入佛教，導致三派自立，互相轉換，代代相傳。由於地理和歷史的原因，地域文化結構的核心通常是先入為主的學派。例如，徽州文化結構的核心是以朱成理學為基礎的儒學。淮河文化結構的核心是道教的盛行。縱觀空間中的各種地域文化，皖江文化獨樹壹幟。皖江文化結構的核心是儒道佛並重。就安慶地區500多座寺廟而言，佛寺道觀比鄰而居。在皖江兩岸，既有佛教聖地九華山，也有道教聖地雲起山。千百年來，香火鼎盛，弟子如雲。歷代皖江儒生不僅崇拜孔孟，而且尊佛尊道。既重視“入世”和“經世”，又尊重老莊的逍遙遊之夢。既有佛教領袖趙樸初，也有道教領袖陳攖寧。惠科禪師的第二祖道場在嶽西司空，第三祖廟聳立在天柱山的壹座潛山上。其間“左慈煉丹處”和“白鶴宮”雲霧繚繞，余香繚繞。青山綠水之間，參禪悟道，念經拜佛，恰如其分，證明了皖江文化的包容性特征。
如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化，那麽皖江文化應該是山水文化。古人雲，俊男靠山生，美女靠水生。安慶地區以水著稱，河流湖泊眾多，有長江、安徽、長河、華陽江、五常湖、黃瑚湖、博湖、曹青湖、蓮花湖、雞冠湖、龍感湖、大觀湖、潑崗湖、石塘湖、菱湖、琴潭湖、白土湖、菜子湖等。還有名山，如天柱山、浮山、司空山、唐明山、龍眠山、香明山、碧峰山、廟島山、白鶴山、月山、石景山、觀音山、西瓜山、鳳凰山、獅子山、大龍山、小隴山、小孤山，這是長江中的壹個獨特的島嶼。它們挺拔美麗，起伏不斷。
我在安慶地區生活工作了近四十年，走遍了這裏的名山大川。我也去過喜馬拉雅山，體驗過唐古拉，也去過黃山和泰山，但有壹天在小隴山溝裏，我看著壹條彩色的彩虹，穿越了歷史的時空，感受到了人與自然和諧的意境。這小小的龍山，雖不像浩瀚的昆侖，卻像壹條屏住呼吸的潛龍。這讓我認識到，五千年後，無論災難多麽深重，絕境多麽可怕，中華民族都能轉危為安，轉危為安，因為有壹個最重要的歷史現象，就是長江後浪推前浪，“人才出國門三百年。”就像這萬江壹帶，小隴山，自古以來就是龍藏虎踞之地。壹旦情況符合，就會有潛龍出淵，躍上雲霄，影響全球天氣。就像這種皖江文化，作為地域文化的歷史還遠沒有結束，巔峰人物和高端人物壹定會閃現。物是人非，河山有緣，人才輩出，精英輩出，方興未艾。
從實際意義上講，皖江地區是指皖江兩岸約6萬平方公裏的區域。由於近代對皖江地區的早期開發，擴大了皖江文化的傳承、交流和輻射，形成了皖江文化的另壹個獨特的文化品格，即特別開放和包容。歷史上與齊魯文化、荊楚文化、楚漢文化、吳越文化交融，相互借鑒，相互促進。所以它不同於淮河文化、徽州文化，是壹種內生力強、充滿活力、充滿激情、不斷發展的地域文化。比如九華山佛教文化、蕪湖商業文化、馬鞍山、銅陵城市工業文化，都是在自然形成中與皖江文化相融合。近年來，皖江城市群和皖江產業帶的形成和發展，為皖江文化的進步和發展帶來了新的機遇。由於皖江地區和皖江流域的發展，皖江文化的內涵和外延得到了無限的拓展，在與大中華地區各種文化的交融中發展壯大，揚長避短，棄舊創新，更新創新。所以，皖江文化是壹種追求和諧的文化。
《左傳*項》雲:“八年九王之合，是喜和之和。”在幾千年的歷史長河中，中國人民孜孜不倦地追求政治和諧、社會和諧、文化和諧。我們追求的現實和諧社會，應該是壹個富裕的社會，壹個公平的社會，壹個有序的社會，壹個充滿活力的社會。
安慶曾經有過創造多項第壹的輝煌歷史，是因為百余年來現代經濟的浸淫和靠近長三角的地緣優勢。如今，安慶的改革發展正處於關鍵時期。改革在廣度上涉及經濟、政治、文化等各個領域，在深度上觸及人們具體的經濟利益。任何重大改革活動都可能帶來積極和消極的社會集群效應。進入“矛盾凸顯期”後，各種經濟社會矛盾加劇，社會差距擴大。社會的安全與和諧，經濟與社會的協調發展，已經成為構建和諧社會的關鍵問題。在歷史長河中的時間概念裏，壹個地區的發展時間只有三天:昨天、今天、明天。安慶昨天的輝煌歷史已經翻過來了。重要的是把握今天，為了安慶的明天，即構建和諧社會，加速安慶的崛起。安慶要成為區域性中心城市，必須在全省發展中有貢獻，在區域發展中有壹席之地，在皖江流域發展中有亮點。面對地域英雄崛起的威脅形勢，安慶不進則退。東望西望，在各地競相發展的形勢下，安慶不敢爭第壹就會被拉大，不主動融入就會被淘汰，不“融入”就會被邊緣化。加快崛起是安慶的唯壹選擇。
我們今天學習和倡導的皖江文化，應該是壹種全新的、具有創新性、改革性和獨立性的地域文化。在構建和諧社會、加快安慶崛起的過程中，地域文化的作用有著不可替代的支撐作用。地域文化是這個地區崛起和發展的精神動力和智力支持。這壹點，從桐城派文化故鄉的發展歷程中可以得到清晰的例證。
桐城是國務院批準的安慶第壹個縣級市。早在20世紀70年代，桐城、懷寧等地206國道沿線的鄉鎮就有65438+萬賣軍，活躍在從東北到雲貴的廣大地區。他們首先接受了商品經濟的洗禮，從純粹的農民轉變為商人和手工業者。經過30年的努力，這支6.5438億+的銷售隊伍已經成為安通產業帶的中堅力量，湧現出夏、王善祥、朱、吳等壹大批民營企業家。
安通產業帶是指安慶市至桐城市沿206國道形成的產業集聚帶。主導產業是印刷包裝，是僅次於廣東安鋪、浙江龍崗的全國第三大包裝印刷基地。其他行業包括羽絨業、制刷業、板材業等。，且多為當地民營企業，企業形式從家庭作坊到集團公司不等。現有1800多家工廠企業形成的工業走廊充滿活力。其地理範圍包括安慶市的大龍山鎮、懷寧縣的月山鎮、茶陵鎮、高河鎮、公瑾鎮和馬廟鎮，桐城市的新都鎮、雙港鎮、老梅鎮、範崗鎮、城關鎮和綠亭鎮等。毫不誇張地說，安通產業帶已經形成的包裝印刷基地，是安慶唯壹可以稱之為產業集群的地方。
上世紀90年代中後期，安慶當時的政治領導人也註意到了這個地方不同尋常的經濟活力，曾提出建設“百裏工業走廊”的口號。21世紀，壹批關註“溫州現象”的經濟學家和記者曾將其比作早期溫州，並建議有關部門予以重視。近年來，安慶皖江文化研究會的壹批專家學者也多次到這裏考察經濟現象。“安通產業帶”、“安慶商幫”等經濟理論和文化概念相繼提出，壹批有分量的文章整理出版在相關媒體上。事實證明，壹個地區的經濟現象與這個地區的文化現象密切相關。
當前，在構建理想和諧社會的過程中，仍然存在道德失範、誠信缺失、假冒偽劣、欺詐欺詐、鋪張浪費、貪汙賄賂等觸目驚心的問題。解決問題的關鍵之壹是加強全社會的思想道德建設。皖江文化中的許多優秀歷史傳統在加強思想道德建設中具有不可替代的作用。比如安慶人的“窮不輸書，富不輸豬”，“窮不輸誌，富不瘋”等人文習俗。
壹個典型的例子就是流傳甚廣、家喻戶曉的桐城“柳池巷”故事。據姚永普《舊聞隨筆》、《通城縣簡史》記載:“老丞相張文端公(，清代康熙文化館大學士)家旁有空地，與吳家相鄰。他用的越多，家人用的越多，批完詩就寄回去。俗話說‘壹張紙只為壹堵墻，何不讓他三尺？萬裏長城，今天還在，卻不見秦始皇。“家裏人拿到書，就讓出了三尺。吳感其意，讓出三尺，於是柳池巷成名。”1958毛澤東會見蘇聯駐華大使尤金時，曾引用過這首詩。在構建和諧、誠實、友好、公平、公正的人際環境方面，這首詩對我們也有很大的啟發意義。
雖然安慶與安徽和全國相比只是壹個局部，但它是構建和諧安慶、加快崛起總體戰略中必不可少的壹環。安慶強，那麽安徽強。安徽強，中國就強。中國強，世界就強。古人雲:不謀大局者不謀壹域，不謀天下者不謀壹時。安慶素有“長江咽喉，吳楚是新疆第壹洲”之稱，地處“鎖南北鑰匙，通東西”“控吳楚，保江淮”的戰略要沖。特別是經過近20年的建設，滬蓉、濟廣、安和、黃河濤等高速公路幹線，105、206、318等三條國道和合九鐵路在市內交匯。隨著銅陵、蕪湖、安慶公路長江大橋、王東長江大橋、安慶鐵路長江大橋的相繼建成，安徽南北正在融為壹體。
長江黃金水道安慶港，素有“千年渡口百年港”之稱。碼頭可停靠萬噸級船舶，是長江幹線十大港口之壹，水運能力排名第五。安慶天柱山民航機場，4C級飛行區，可起降波音737以下飛機，已開通至北京、上海、廣州、廈門、溫州等航線。安慶集公路、鐵路、水運、航空、管道運輸於壹體的立體交通網絡已經形成，將皖江地區的經濟社會與長三角融為壹體。有學者預測，皖江經濟帶將與武漢經濟圈、昌九工業走廊壹起形成韓寧經濟走廊，成為與長三角、珠三角、環渤海並列的中國經濟第四極。萬江地區代代相傳的方以智的科學精神和陳獨秀對民主的追求，將成為21世紀的萬江新形象。
傳統與現代交匯，原生態與高科技交融。安慶作為皖江文化的發祥地，應該也必將為中國和諧社會的構建做出獨特的貢獻。經過幾十年的奮鬥，經國務院批準，安慶現已擁有三張城市名片:國家級歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、中國園林城市。安慶已經是皖江城市群和皖江產業集聚帶的核心城市。
壹塊領土可以被占領，壹塊地域可以被征服，只有地域文化才能代代相傳，歷久彌新。只有文化的死亡才是最終的死亡，無論古今中外。我們可以堅信，安慶這片經歷過許多輝煌和艱辛的土地，這片文化底蘊深厚、歷史滄桑的人民，應該而且壹定能夠排除萬難，走在中華民族復興大業的前列，成為精神財富和物質財富的優秀創造者。