《晚明社會變遷》研究成果的突出特點是開創了晚明史學研究的全新格局。它的新表現是:
對晚明歷史的宏觀整體觀察。研究大體涵蓋了影響晚明社會的主要結構領域。重要的是研究者把晚明社會作為壹個整體，註意各種發展變量之間的交叉和互動。因為有了整體的關懷，各種社會因素的地位和作用會更加清晰，對整個社會變遷的分析和理解也會更有說服力。
把明末的中國作為世界的壹部分來考察。事實上，可以說世界壹體化的進程始於明末。研究者將明代中國置於世界環境中，從比較和發展的角度考察中國社會發展的程度，凸顯明代中國在世界歷史中的地位。
把明代的中國放在中國整個歷史發展過程中去考察。明代的中國雖然與世界有著密切的聯系，但其獨特的發展線索依然清晰可見。與以往壹些研究者不同的是，本研究將中國與國外進行比較，但不與國外進行比較。在調查了社會變遷的諸多因素後，本課題的研究者向我們展示了中國獨特的現代化歷程。研究者試圖擺脫歐洲中心主義，無意建立中國中心主義。這種獨特的視角在中國史研究中是創新的。
本研究引入了社會學、人口學和法學的研究方法。傳統的中國史研究方法比較單壹，沒有社會學方法研究古代社會，沒有人口學方法研究古代人口是普遍現象。相關學科的引入，不僅讓研究者有了新的視角，也讓對問題的觀察更加深入。社會本身是活的，古代社會也曾經是活的。新研究方法的引入將拓寬研究人員的視野。
在本研究的最後，附加了壹份社會調查報告，即《貴州安順屯堡社會調查報告》，很有新意。長期以來，歷史研究對社會調查不夠重視，甚至完全忽視。這份社會調查報告證明，這種社會調查方法對歷史研究，尤其是對明代社會史具有重要意義。明朝離今天不遠了，幾百年前的壹些社會痕跡還留在我們的社會裏。筆者只在貴州安順屯堡進行了壹次社會調查。如果進行更廣泛的社會調查，會有更多新鮮的發現。
歷史研究需要證據。只有證據充分，結論才可靠。前人把優秀的研究比作“老官越獄”，因為證據充分，推理嚴密，得出的結論成為無可辯駁的鐵案。學術研究和越獄壹樣，是最忌諱的。傳統歷史研究機構引用的證據大多來自傳世文獻。被譽為“新史學先驅”的王國維開創了這壹潮流。他說:“我們今天的誕生，感謝紙上的材料，也感謝地下的新材料。我們這壹代人可以靠它來糾正紙上的材料，也可以證明古籍的某些部分全是真實的記載，即百家之言並非沒有事實。這種雙重證據法只能做到今天。”這就是著名的“雙重證據法”。“雙重證據法”在方法上與傳統史學對證據的處理是相通的，即尊重傳統史學，擺脫傳統史學的局限。這是傳統史學向現代史學的重要轉變，在史學領域產生了深遠的影響。
今天，我們不妨提出“三重證據法”。第三個證據是什麽？答案:社會調查。
社會調查作為壹種研究方法，在社會學、人口學、人類學、經濟學等學科中得到了廣泛的應用，但卻很少與歷史學聯系在壹起，或者說沒有被明確地視為壹種歷史研究的方法。如果說地下出土的古物叫化石，那麽現實生活中的古代遺跡就是“活化石”。除地面遺存外，保存在語言、生活習俗、服飾、歌舞、戲劇表演中，大部分可列為非物質歷史文化遺產。這是壹筆寶貴的財富，也是我們可以用來證明歷史的另壹個證據。《晚明社會變遷:問題與研究》壹書的作者對這壹嘗試是有益的。讓我們倡導“三重證據法”。由青年楚辭學者吳廣平先生所著的《楚辭全解》近日由嶽麓書社出版，作為“古典名著標準讀本”系列之壹。這是對《屈原和宋玉全集》的校勘和評論。該書除了傳世《楚辭》中收錄的屈原和宋玉的全部作品外，還補充了宋玉在其他傳世文獻(包括偽作)中署名的全部作品和松柏山出土的宋玉佚詩。該書收錄的屈原作品有《離騷》、《九歌》(11)、《田文》、《九章》(9)、《元佑》、《蔔居》、《漁父》、《趙達》，宋玉作品有《九辯》、《九照》。此外，本書最後還附有屈原和宋玉的傳記和評論材料，包括漢代司馬遷的《屈原傳》、劉向的《屈原傳》、唐代沈雅之的《屈原傳》、漢代班固的《離騷序》、王逸的《楚辭章句序》、梁朝劉勰的《辨騷》、晉代之的《宋玉傳》等。本書由六個部分組成:解釋、原文、註釋、押韻、翻譯和註釋。作者在充分吸收和融匯國內外學者豐富研究成果的基礎上，對所有傳世和出土的屈原、宋玉作品進行了簡明的解釋、詳細的校勘、詳細的註釋和通俗的翻譯，並對各種詞韻進行了描寫，認真收集了歷代的評點資料。這是壹種新穎的風格。
作者吳廣平先生擅長綜合運用三重證據法(即從文學經典、文物考古、文化人類學三個方面的證據)解決楚辭的問題、僵局、公案。《楚辭全解》壹書是《楚辭》研究在三重證據法演繹下的可喜成果。
善於充分利用古代文獻和傳世證據是《楚辭全解》的第壹個重要特征。傳世文獻和典籍是我們研究古代文史最基本、最重要的資料和證據。吳先生在解決楚辭問題時，十分註意利用古代文獻和證據。比如《國喪九歌》中，“魏靈女”被誤解為“鬼神之怒”或“鬼神之哭”。但“國喪”的主題是歌頌“鬼英雄”。鬼神總是強大的。怎麽才能說“鬼哭神嚎”呢？吳先生根據《廣雅釋文三》“怒則健”的訓詁材料，將“怒”解釋為“神威強”，使他博學多聞。遊國恩曾經專門寫過壹篇文章，認為宋玉的《大衍賦》和《蕭炎賦》是對傅賢的《蕭郁賦》的模仿，幾乎是定論。本書根據《永樂大典》12043卷《贈方碩牛酒》壹文，收錄西漢東方朔的《大衍賦》，是對宋玉《大衍賦》的仿作，所以得出尤氏所說的是祖孫顛倒的推論。明代學者楊慎、胡應麟、陳繼儒、張燮等認為宋玉的微賦是南朝宋賦的訛誤，至今仍有不少人相信。本書根據唐代陸龜蒙自遣詩、宋家微賦余音繞梁，及其舊註、宋玉有微賦，以及明代錢希言的《戲瑕》、清代周瑩的《林紓》、俞樾的《茶室四記》，斷定宋玉確有微賦之作。
上個世紀以來，陸龜蒙、錢希言、周瑩、俞樾等人對宋玉《魏永富》的評價壹直為楚辭學者所忽視。吳先生發現這些詩人、學者的觀點和資料，無疑對學術界進壹步考證和論證《》的真偽很有幫助。這些都是作者善於充分利用古代傳世文獻和證據的表現。書中有很多依靠傳世文獻解決屈宋作品問題的例子。比如根據《山海經》、《本草綱目》記載，的神話原型是穿山甲，根據《說文解字》記載，衡的神話原型是金龜子，根據《廣雅》和《詩經》記載，的神話原型是甲蟲。類似的例子在書中也能找到。
善於充分利用考古資料和出土文物證據，是《楚辭全解》的第二個重要特征。1925年，王國維在清華大學漢學研究所編撰的講義《古史新證》的“總論”中首次提出了著名的二重證據法。他說:“我們今天的誕生，除了紙上的材料，還要感謝地下的新材料。這種材料可以被我們這壹代人用來補充紙上的材料，也可以證明古籍的某些部分都是真實的記載，即百家爭鳴的不羈之言也展現了事實的壹面。這種雙重證據法只能做到今天。雖未證古書者不能否定，已證者不能不肯定。”王國維所謂的紙質資料是傳統的文獻資料，地下資料是考古發現的新資料。所謂“雙證據法”，就是用考古發現的新史料和代代相傳的古文獻來解讀證據。閱讀《楚辭全解》可以發現，作者引用了大量出土甲骨、金石學、竹簡和出土實物圖像與傳世文獻典籍進行印證，可見作者對新材料考古發掘的重視。比如解釋趙達《小蠻腰露頸》中的“小蠻腰”，作者先引用墨子、荀子、管子、晏子、屍子、尹文子、淮南子、新論中關於楚靈王細腰的記載，再用楚墓出土的記載加以補充。此外，根據山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》佚文《武文》的記載，對《離騷》子蘭九萬壹帶進行了解釋，並根據山東濟寧縣發現的漢代抱石俑，利用湖北江陵天星關壹號楚墓出土的竹簡對《九歌》進行了解釋， 確認了《九歌》中“少司命”的神靈，並根據湖北睢縣擂鼓墩壹號墓出土的樂器編鐘和尺解釋了所描述的相關樂器，都善於運用二重證據法。
善於充分利用文化人類學的資料和證據是《楚辭全解》的第三個重要特征。65438-0994年，湖北人民出版社出版了葉舒憲先生的專著《詩經》文化闡釋。葉先生以《人類學的三重證據法與考證的更新》壹文作為本書的序言，正式提出了“三重證據法”。三重證據是指文化人類學提供的除傳世文獻和考古資料以外的外來的、原始的、民族的、民間的信息。古典文化的許多奧秘，我們完全可以“因禮失而求野”，通過田野采集習俗，利用民俗來解決。吳先生在《楚辭全解》中引用了大量的外來、原始、民族、民間資料，破譯了《楚辭》中的文化秘密，取得了顯著的成果。比如引用湖南民間流傳的“顛覆歌”來說明《九歌》中“二象”倒裝句的修辭藝術來源和藝術特色；引用西南邊疆少數民族祭祀運動會男女“拋彩球”、湘西苗族“靈魂詞”解讀“九歌·禮魂”；引用原始社會特有的“couvade”習俗解讀田文“於波腹魚”的文化秘密：據《原始社會》記載，烏幹達前總統阿明和中非已故皇帝博卡薩，他們都信任陰森森的巫師，嗜吃人肉，特別喜歡吸人骨髓，以此來解釋招魂的巫術宗教背景。根據文化人類學提供的聖婚儀式材料，結合《神女賦》的實際文本、神女賦與高唐賦的內在聯系，以及大量魏晉隋唐詩人詩作的佐證，應該校訂《神女賦》的是，而不是宋玉。
《楚辭全解》壹書成功運用了三重證據法破譯楚辭，書中的文獻、考古、民俗資料此起彼伏，相互印證，顯示了作者深厚的學術功底和開闊的學術視野，從而使該書具有鮮明的時代特色。這也顯示了作者的學術個性和守正創新的勇氣。