“我堅持”是佛教術語，小乘佛教認為這是痛苦的根源。按內容分類，是為他人，也是為法律。這個“我”是我的壹個形而上的概念。
要修行，必須去“自律”。
人的自執與法的自執的區別在於:前者偏向於對“我”的感性認知，“我”無法擺脫眼耳鼻舌的感覺，導致壹切煩惱；後者是“我”的理性作用。我放不下所有先入為主的知識概念，也無法理解所有的規律都是空的，所以我能看到障礙。
如何擺脫“自我”？
路加福音13: 24:耶穌對眾人說:“妳們要努力進窄門。我告訴妳:很多人以後想去，但是去不了。
聖經上說:世上的人有兩條路。壹條是主[耶穌]之路，也叫窄路，將人引向永生。也有壹條寬闊的路把人引向滅亡。走在寬門大道上的人可以為所欲為，看似是自由之路，但結局很可怕，因為這條路的盡頭通向地獄；這條小路通向天堂。
什麽是窄門？
人是上帝的產物，他也受上帝支配，所以世界只有尊重上帝，服從上帝，放下自己，把自己交給上帝，才能獲得自由。這樣，基督擺脫了“自我”。
芷玄大師:敢問施主什麽是真經嗎？不拿真經能練什麽？
丁元英:所謂真經，就是達到寂靜涅槃的方法，可以實現，但不能修復。成佛就是求道。開悟即澄明，知識在其中。修行靠修行的人，有信無照，因果心而生。如果是，生死攸關。不知因果者，生而無生，無欲，無戒。這是涅槃。
芷玄大師:如果妳不想成佛，什麽是佛教？
丁元英:佛是有意識的，不是人。每個人都有意識。這並不意味著意識是人類的。人可以壞，覺性不生不滅，即覺性顯，即障性蒙塵，障性不顯，障性涅槃。覺悟圓滿的佛，就是佛教的佛，圓滿的時候，就是無限的。佛若有量，非阿彌陀佛。
佛法無涯，即修行無涯，無圓，無滿，無不滿，無圓滿之名。個人認為，晚輩認為佛教是分次等的。從本質上說，是自然的道，道是不可思議的，不是文化。從淺薄的意義上說，是壹種引導人向善的學說。善惡是人，是我，是眾生，這就是文化。從眾生的角度來看，以貪制貪，以幻制幻，是壹種巧妙的方法。雖不滅穢，不礙撫慰心靈的慈悲。
丁元英:年輕壹代認為傳統觀念是綁在“靠”字上的，在家靠父母，出門靠朋友，靠神，靠菩薩，靠皇帝的恩典...總之，靠什麽都行，就是不要靠自己。這是壹個沈澱了幾千年的文化屬性問題，要經過幾次新文化運動才能開悟。
芷玄大師:沒有辦法拯救弱者。沒有競爭，壹個社會就沒有活力，競爭必然產生財富和階級。這是社會進步的自然方式和必然代價。沒有弱點，但是力量在哪裏？壹個“強”字，弱已經在裏面了。所以佛心苦，是平常心。
曹先生:
佛教所謂“執著於相”的含義，就是執著於外在相、虛相或個體意識而偏離了本質。“相”是指我們頭腦中形成的對某事物的認知或概念。階段是“我持有”。
“萬物皆有道，如夢如泡，如露如電，所以要這麽看。”妳覺得這個世界怎麽樣？放下對萬物的執念，萬物如夢，如朝露閃電，只是暫時的，虛幻的。
在佛教中，根本的自然法則叫做“性”。在《金剛經》中，看清事物發展的本質和客觀規律，就是世界的最高法則。
每個人都有佛性。如果妳去除了“自執”，妳就成佛了，佛會從他的內心去尋求。
丁元英說:“我們的民族總是假裝有文化，卻忘了問:有什麽文化？是真理文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？任何壹種命運，說到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意誌為轉移。”
丁元英醉醺醺地說:“中國的傳統文化是壹種龐大的皇權文化，它的實用性是建立在皇帝至上的基礎上的。中國為什麽窮？貧窮在於幼稚的思維，貧窮在於期待救世主和救贖的文化。這是滲透到民族骨子裏的價值判斷體系，太可怕了。”
弱者文化是依靠強者的道德期待而出類拔萃的文化，也是期待救世主的文化。它的本質就是依靠和追隨！弱勢文化追求的最高價值是例外獲得。弱勢文化沒有自信在同壹規則下與強者公平競爭。所以，本質上，弱勢文化是最懦弱的生存哲學！
事實證明，要現實就是神話。
強勢文化是遵循事物規律的文化，但客觀規律的變化也是不以人的意誌為轉移的。客觀規律隨著社會的發展而變化，隨著歷史的變化而變化。客觀規律是什麽？歸根結底，也是壹句話:凡事都要看天時、地利、人和！不墨守成規，其本質就是創新！
神即道，道即自然，如如來。神的應許是得道，道可以成佛，道是自然的。
道家是自然的，即遵循事物的自然規律，實事求是，不墨守成規。
這本書討論的話題深度很大。壹個扶貧神話，壹個故事，壹段愛情，都不足以解決作者想說的話題。
當我總結這些事情的時候，還是沒有“救贖”，越想越痛苦。
好在人在面對痛苦的時候，大多意識不到那是壹種機遇。壹個人的軌跡不可能僅僅由快樂組成，只有經歷苦難才有可能看到更廣闊的東西。
“我堅持”讓我快樂，這也是壹種生活。
希望這本書，還有我的筆記，能給妳“打開壹扇窗，妳能看到不同的東西，聽到不同的聲音，讓妳思考，讓妳感悟，這就夠了。”