往事簡述鄧的行書《陳跡和書》也與歷史上壹則著名的軼事有關。鄧家裏養了兩只鶴。據說這兩只鶴至少有130歲了。有壹天，雌鶴死了。僅僅十天後，鄧的第壹任妻子沈氏也相繼去世。這種巧合在當時的文人中產生了許多聯想。59歲的鄧極度悲傷，雄鶴寂寞，與他相依為命。因為不忍心看孤鶴傷心的樣子，鄧選擇了30裏外的集賢觀佛寺，把它寄養在壹個和尚家裏。此後，他壹直扛糧餵鶴，往返30裏，每月堅持不懈。突然，又是壹天，他得到消息，他在揚州大明寺住宿。雄鶴被安慶知府帶走，帶回衙門。他立即動身前往安慶，寫了壹封陳濟和的信，又給知府寫了壹封求見鶴的信。
這篇文章寫得淒婉動人，讓人潸然淚下。氣勢壓倒壹切，文字如雲。田桓用極端的排比和擬人等修辭手法，記敘了鶴的往事，並派鶴去哀樂。為了這只鶴，他可以置生死於度外，就像書上說的“大人若能移山，村民將鶴化為鶴，鶴化為村民。”知府接書，無言以對，數日後將鶴還佛寺。
鄧9歲隨父讀書，10歲輟學。14歲的他“因窮不能上學，就挑柴火，逐村賣餅餌，背棄之”。然而，在祖父和父親的影響下，他對書法、金石學和詩歌產生了濃厚的興趣，並取得了很大的進步。1 7歲時，為“帥老頭”書寫篆書《雪浪齋題序》，受到蔔式人的好評。從此，他走上了篆刻藝術的道路，2 0歲時在家鄉成立了圖書館，並擔任童子軍。他因學生“蠢跳”而放棄，隨父親到壽州(今壽縣)教蒙古圖書館。2 1歲時，他因妻子去世而辭職，到國外旅行刻書，以減輕悲痛。
乾隆三十九年(1 7 7 4)，他3 2歲時回壽州教書，經常為壽春衛理公會堂的學生刻章，用小印章寫扇面。得到了書院講師梁賢(亳縣人，以模仿稱號聞名)的賞識，推薦他到金陵(今南靖)梅邈家中學習。梅家不僅是宋代以來的名門望族，也是清代康熙帝賜書法珍品最多的家族。它收藏了秦漢以後歷代的“秘寶”和許多金石學珍本。史茹看了世博會，認真研究了世博會，付出了巨大努力。在美嘉八年，前五年專攻篆書，後三年學中文。47年，4 0歲的他離開梅家，走遍名勝古跡，臨摹大量古代碑刻，磨礪自己的書法和篆刻藝術，終於用各種器械制作出了大量各具風格的作品。乾隆四十七年，從黃山遊至歙縣，結識徽派著名金石學家方、西南學者程，以及擅長篆筆研究的翰林院編《金榜》。在梅渺和金榜的推薦下，他結識了住房部高級部長曹文詔。乾隆五十五年秋，八十壽辰，曹進京祝壽，請鄧同去。史茹拒絕跟隨文玉的隊伍，而是頭戴草帽，腳穿草鞋，獨自騎著壹頭驢。他進京後，書法家和鑒賞家魯看到了他的字，大為驚訝。他評論道，“幾千年來都沒有這樣的作品。”後來被內閣學士翁方綱為代表的書法家排擠，被迫“出京”。後曹把他介紹到節度使畢部(武昌部)任兵部尚書、巡撫，作為幕賓，並教畢《說元》。在部門幹了三年，沒有達到目的，就去了。
乾隆59年5 2歲時，從武昌回到老家，買了4 0畝地，次年蓋了房子，並在門口掛了書法牌匾“鐵巖山府”。經常刻書賣書幫助村民，窮的不能埋的盡全力供養。在隨後的1 0年間，他的書法和篆刻越來越精良。他不分年齡，經常遊歷京口(今鎮江)、南京、揚州、常州、蘇州、杭州等地。去世前壹年，他登泰山拜會朋友，學習技藝。6 0歲時，遊歷京口，結識包，教書三年。他用書法提示說:“疏處可以牽馬，密處不能走漏風聲。妳經常把白的算作黑的，妳可以好奇。”用鮑的方法考證的六朝書籍都是符合的。在他6 3歲的彌留之際，他仍然把他的門徒程亨的襯衫作為張子Xi明。那壹年，我得知涇縣有八塊石碑需要用各種字體書寫，如大篆、小篆、分書、行楷等。我被慷慨邀請，卻只有壹片因病退回，於農歷65438+10月在家中去世。
鄧史茹，壹個奇怪的民間男人，高高的個子，長長的胡子飄在胸前。他是壹個具有不屈不撓精神和耿介人格的偉人。
因為祖上出身貧寒，又老又窮，他壹輩子嘗盡了人間的酸甜苦辣，過著“拾柴賣餅餌，天天以此取勝自給自足”的生活，他冒充“山人”，高高地躺在荒河邊的老房子裏，忘了功名二字。
妳為什麽這麽冷漠？他所處的時代是歷史上堪稱盛世的“幹嘉時代”。他來到這個世界的時候，政局早已穩定，世界早已被愛新覺羅氏那雙射鷹打虎的手所感動。生命隨著時間的河流日復壹日平靜地流淌。我們只知道他戴著草帽，穿著芒鞋，教練驢，浪跡天涯，有著行雲流水般孤獨的浮鷗。他的好友李飛曾送過他兩句詩:“難得清凈心，知雲何如富貴。”看淡浮華，浮誇，名利與浮躁相去甚遠。他沒有抱怨柳永沒有才華。“苦難之名不立，苦難之年不長。”賈逵缺乏野心和進取心；“功名飛上日月，仁義風雲吉祥”，李白濟世之誌，非他所能及。他只是對世間萬物漠不關心，冷漠到甘願孤獨，遠離紅塵。但是，他真的很愛書法，壹天也不會放棄。每天早上，他磨壹個裝滿墨水的盤子，把它濺幹凈。他直到墨水幹了才睡覺。所謂“愛”，在鄧的壹生中，除了出身貧寒，受盡生活之苦，還得把名利拋在腦後，全心全意投入藝術的苦練，他不怕坐十年冷板凳，也不願意像某些“名人”那樣熱衷於今天上電視，明天出版報紙，後天得獎，否則就天天難過了。
當時他還是湖廣總督畢元的屏友，“我跟人談道教，談藝術，根本不肯借。我戴著壹頂棕色的帽子，岸上什麽也沒有。”就像壹個平民藝術家的本來面目。但是，“越來越明顯的是，成群的螞蟻傾向於吃醋，今天是所謂的及時，今天也是所謂的捷徑。”要得到最好的，就要有這樣的臉。妳這麽說是什麽意思？和這壹代人在壹起，我很郁悶。“他不喜歡官場上的壹窩蜂，也不想拍權貴的馬屁。然後，他雖然是屏友，但也是孤獨的——他不適合那個生態環境。於是，他離開了，回到了* * *，適者生存。從此，60多年來他再也沒有混跡於官場。
鄧的倔強，不甘媚俗，難道是他有壹般文人所缺乏的所謂“平民意識”或“民間情結”嗎？鄧原名嚴，字，本名犟伯，宛百山人，宛百山人，龍山樵長，風水漁長等。把自己比作壹塊石頭
頑固的石頭，壹個山野人的特立獨行，正漂浮在我們面前。說起鄧，他同時代的人對他評價很高。有的說“高貴”，有的說“高貴”。我在這裏只說兩件事。首先，當鄧剛入京時，當時的人們以內閣學士翁方綱為書法大師。翁也囂張了壹陣子，而鄧卻“獨”了。不去拜訪翁大師，是不願意和有權勢的人交朋友，還是看不起他的書法？我不敢胡亂猜測。然而，後果卻在他的預料之中。盛氣淩人的翁方綱極其貶低鄧的書法，而鄧則壹笑置之，說“不與校”。另壹件事，也許我們可以看到鄧的高貴。鄧經常住在集賢關，養了壹只鶴。經過精心餵養，他把它養在了壹個修道院裏。他帶著它走，它陪著他學習，“朝中兩閑課”。沒想到，壹個太守看見了，愛不釋手，把鶴收走了。鄧是如此不公平，他寫了壹封措辭嚴厲的信要求收回。從此有鶴為伴，晨昏。當鄧·史茹死去時，鶴發出尖銳的嗚咽聲，哀鳴了幾天，打了壹個旋，消失在沙漠的天空中，然後羽毛飛走了。鶴，晴空，遠方——這是我心中溢出的畫面，也是我眼前流淌的詩意境界。是的，披著布，望天，帶著牽掛來，不帶牽掛走；知萬物有靈，比身外之物輕；“妳回家，我回家”——人與鶴轉換，古今只留壹段相聚與分離。他的好友、桐城派散文作家姚鼐曾為他寫過這樣壹副對聯:
與其相信有錢不如相信窮，還不如相信貴不如相信賤。
千言竹書灌花釀酒，有益於知妳平安，快樂。
不羨富貴而自然雋永，不矯情而曠達平和。雨中垂釣、耕煙、澆花、釀酒的生活，洗去了常見的脂粉、塵埃、泥汙，但滲出來的卻是經史子集裏的書卷氣和壹種聖人風範。在人，他們就是他們，他們可以安身立命，也可以“為所欲為而不逾矩。”生活壹達到這種狀態，藝術的深度和時代就產生了。
作為壹個偉大的書法家，鄧是壹個以真正的創新贏得我們尊敬的典範。與他同時代的包在《壹雙船》中將他的書法列為“佳作”，被譽為“四體書法全國第壹”。書法史上，以“我自書”自居的“濃墨宰相”柳永，當時看到鄧的字，驚呼:“千百年來沒有這種事！”高瞻遠矚、博學多才的康有為，對嚴(顏真卿)、劉(劉公權)、金鐵、唐碑等都有所貶抑，對鄧這本書不僅推崇備至，而且視其為劃時代的象征。平心而論，貶唐貶金有失公允，而對鄧的評價卻是合理的。清代篆書的革新和碑學的興起，打開了傳統書法的新局面，這壹局面是由鄧在悄然確立的。鄧騭篆書的靈動，用筆的自然，打破了李以來刻板的傳統模式。難怪他那麽自負:“我哪裏能讓冰思？”鄧在書法理論上也有許多獨到的見解。“數白為黑”的理論體現了“意不寫”“疏處可速起，密處不可漏”的道理，把虛實對比的藝術理論解釋得明明白白。
代表作品鄧是清代金石學大家，擅長四書。李斯、李是他篆書的第壹批學生，後來他又學習了《禪碑》、《三公山碑》、《天蔔碑》、《石鼓文》、《彜器筆法》、《漢書》等。他以隸書為篆書，突破了幾千年來玉璽的藩籬，為清代篆書開辟了壹片新天地。他的篆書縱橫交錯，字體微方，接近秦漢時期的瓦當、漢碑。隸書出自漢碑，結構緊湊，外觀剛勁，大氣磅礴，也讓清代的隸書煥然壹新。楷書取六朝碑，亦取歐陽詢父子之姿。筆法堅定，用詞緊密，顯得蒼勁有力。草書主要吸收晉唐草書法，筆法舒緩飄逸。大字草書，氣象開闊，意境無邊。總的來說，篆書成就最大，其次是楷、興、曹。鄧也是壹位篆刻家，開創了徽派中的鄧派。他以小篆入篆，重筆法。他的風格蒼勁、古樸、婉約，書法和篆刻相得益彰。鄧的印章具有“疏處可賽馬，密處不可賽馬”的特點。
當時人們對鄧的書法評價很高，稱之為“四體皆絕，全國第壹”。他的書法最為傑出，篆書的成就在於小篆。以司、冰為師，他的小篆篇幅稍長，但他創造性地結合了隸書的筆法，大膽地用長鋒、柔發來擡高起伏，極大地豐富了篆書的使用，尤其是晚年。線條渾圓渾厚，雄渾無垠，創造了清代篆書的典型，為篆書藝術的發展做出了不朽的貢獻，隸書在漢碑的長期浸淫中受益匪淺。能寫出篆書之意的隸書，加上魏碑的實力，其風格自然獨樹壹幟。楷書並非始於唐凱，而是追根溯源，直接采用魏碑，使用方筆。筆畫使其傳達了李之意，結構不以橫輕豎重、左低右高的方法求義，古樸古樸，與時代風俗格格不入，表現了勇於探索的精神。
劉曰:“千百年來未曾有過。”
曹文詔:“這江南高登勢也是全國第壹。”
包的《藝舟雙塔》:質量第壹。
趙:“山民為國朝之首，山民以隸書為先；任山的篆書筆來自隸書，它聲稱它沒有這裏溫暖。但是，就是越不溫暖，擅長的人也不談。詩壹定是詩，知道不是詩人也是壹樣的。"
沙孟海《近三百年書法》:“不是東哥學士柳永，也不是內閣學士翁方綱，而是拄著拐杖，穿著涼鞋的鄧史茹。”
題詞作品在安徽省懷寧縣城北大龍山下柏林阪鄧大屋內，有壹幅楷書146字的長聯:
滄海壹日，赤城霞下，峨眉雪，巫峽雲，洞庭月，栗鵬姻緣，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，這些宇宙奇觀，繪就了我齋的墻壁；
少陵詩，拓片，左傳雜文，史，薛濤筆記，尤俊帖，南華經，相如賦，屈騷，集古今之術，立我山窗。
此聯落款為“碧碧山書屋”，為清中葉著名書法家、篆刻家鄧所書。這幅對聯氣勢磅礴，立意獨特，正如南朝文學批評家劉勰所說的“見萬裏”“思千年”的神奇。
網上的照片，五顏六色，五彩繽紛；下壹個環節是取正文，章節重疊。上下氣脈連貫，壹氣呵成。典型的風景，文學的精華，優雅的語言，深刻的含義，委托中國，美國和中國的傑出結構。
除了以上，這幅對聯之所以受歡迎，也與作者善用錦緞的修辭有關。
金烈修辭是由名詞或以名詞為中心的命名結構構成的句子，沒有形容詞謂語，但能寫景、抒情；沒有動詞謂語，但是可以描述感情。
人間做事:傳家寶舊書。-標題蘇州寒山寺紀念碑畫廊
事業永存；新鄉推薦四次。-墨水
坐擁華南秋水；平鍵北苑春山。-自我話題
萬華聲出宋千尺；鳥兒歌唱壹只鶴。-自我話題
翻開書，徜徉千年；幕心在山中。-自我話題
壹本好書啟蒙後的第三個月；好朋友來了，有四個春天。自我主題
跋山涉水流兩行淚；風對月吹，總懷壹顆老心。-萬·
周圍有幾層奇石，月色空蕩，如望古溪；其地高壹百尺，綠蔭雕零，有時奇。-標題揚州瘦西湖小金山草堂
茅屋八十九間，雨中垂釣，種煙。妳要相信，富不如窮，貴不如賤。
竹書有千言萬語，知其適而樂，應其自由明。
-舒懷
容人受辱，留在治病，飲而憂，思而少夢，種花而俗，焚香而汙；
* * *補勞，獨留補虛，攢錢補貧，補慈，息怒益氣，默補煩惱。
——自稱草堂
七尺長七尺大，享受不到好處和名氣，但也享受不到零碎。
這片臭皮需要什麽衣服棺材，還不如扔到野草叢裏，這樣就快了。
-自持
篆刻:千尺隨江水決堤聲，我作不出有意味的書，我讀不出奇趣的古文，我住在四靈山川，我對古代社會感興趣，我以筆墨寫舞，城壹日長，山壹山隨靈，泉壹崖，半前亭和萬百山人的篆刻。
書法有《五園詩》、《篆書軸》、《篆書中殿》、《隸書四屏》、《隸書七言聯》、《隸書節選》、《心雕龍》、《致陳濟和書》。
詩歌《登黛》
阿岱等級高低，嚴厲輕蔑。沒有什麽是有限的，只有天近，沒有人高。
過眼雲煙失齊魯，視曹為子。不要驚訝尊顏的風塵痕跡，最後幹坤幾袍。
完成了白山人送鶴的稿子。
白登山客鄧點壹點頭，贈書壹冊，陳傳話與鶴。這個吊車的主人，有閑功夫證明，已經130歲了，從大眾或者大眾的門口經過。據宛陵張漢齋太史陶《古鶴詩》所載，此鶴先在常熟蔣家，後在沈家，後歸德清徐家。京口農業部袁禮堂壹千塊錢被租進三十六峰博物館，這個已經壹百三十多歲了。前幾年沒有，可以考。山民在家遊歷多年，重農大臣之子廷命鶴喚山民曰:“此乃君主也。”據說鶴適合山民，所以送給山民。村民們這些年聽話，只好做他們的老婆，浪費時間。嘉慶元年秋，舟渡金陵，孫仲誠迎之。他想雇壹只山鶴，用兩只灰鶴送給山民。這只海雀不是鶴。如果妳是壹只鶴的奴隸，鶴就不會受苦。相反，把我的鶴帶回家。村民的家就立在墻上，食指非常多。每硯都有壹個活老婆，他們怕鶴被野人對待，就在集賢關和尚家選了壹個地方送鶴。禪室雖貧瘠，但樹木蔥郁，竹林青翠，關隘險固，山石嶙峋，是通往天衢的要道，是皖城龍脈專門設置的。和尚要靠佛祖的力量創造繁華，要撐街，要修風水，誠意深遠。離山房不到三十裏，每個月給鶴餵飯是家常便飯。我雖待這只鶴，也瞞著和尚。他祝和尚壹鶴訓，說:“妳是壹座浮丘胎鳥，穿行雲門，振翅招搖，以壹種承載飛在雲端之誌的聲音飛翔。我怕妳最後不窮。”我有壹顆遙遠的心，我也聽我翺翔的浩瀚，但我不在乎。我是壹個和尚，和紹爾同齡。和尚委托玉兒幫他成名。無意送鶴上山，可以在此徘徊。這裏有古竹林，可以庇護妳；有古佛燈，可以懺悔；有靈寶罩，可以用來威風；有法座神壇，可以莊嚴；有臥獅臥象，可以保護妳；洛月有散風，可流連；山裏有野花野草，可以舒緩妳的腳步；有溪有泉，可以羽化；有堆積如山的石頭，可以當鳥嘴；有長滿青苔的繡磚，可以傲嬌；高路多，張可蓋；有蒼藤垂下，可以排成壹排；隨著鐘聲和鼓聲無聊O，妳可以享受青雲的野心。若有風雨撼草木之聲，可引高山，若有守牧之責；有山中鳥鳴的喧鬧，可以幫助群體互相交融，使我快樂；如果有車馬在腳步聲中行進，妳可以放縱妳的仆人在塵土中，而妳卻在梳理羽毛，低著頭遊泳。有了冠蓋的往來，士子可以止步，卻可以讀到他們在野外做事，載馳駕行，壹路行走，有利於顯示妳思路清晰，精力充沛，妳是孤獨的。哪裏的山中四時，雪中月和風，風雨無阻的屈辱，我都要默默的帶領它去改變。爾齊秦接受了我的指示。"
然後他說:“和尚去妳的公司，和尚出去守。月白風清。聽經典點點頭。不要只喝水啄，把羽毛清理幹凈，衣服就太幹凈了，就可以騎馬遊泳了。沒有十萬貫，難上揚州。我不住在很遠的地方，不知道在哪裏。如歸故裏，龍山鳳凰水。聽聽我的祝賀。”祝妳壹切順利，鶴戰戰兢兢的環顧四周，是否有逃跑的野心。令人欣慰的是:“在妳來之前，妳在這裏很滿足。”鶴於是皈依佛門。雖然皈依佛門，但鶴還是山翁的鶴。和尚提出其名，玉玥曰:“是寶，幾名不辱，佛祖可使。”因此得名佛奴。無處寄鶴，無處樂鶴。鶴是和尚，它的幫助是合理的。村民家沒有儲石。在此之前，他們用十金幫和尚打造了壹個鶴亭，並給茶幫助行人。去年秋天，在幹旱的時候，我仍然用10000元錢幫助僧侶們建造了這座東閣。現在正在造竹竿，房子裏都是樹蔭。過了的也能擺脫煩惱。今天聽說林白石草堂和尚寫妳在這裏度過時光，在鶴舞的舞臺下，從官階上慶祝，以為官階是壹種產物的標誌，直指日本事務的耳朵。如果妳不四處看看，就會被妳的戰友綁起來，送到部裏去。僧名在道，鶴在卒上，不迎玄車，反受獄制之辱。事情的報告人是吉祥，他好困。從此，蓮簾邀客邀友，爭搶窗邊未聘之鳥，寒氣庭院幹。顏在，仙鶴就發在那裏。村裏人都知道妳的用心差遠了，但和服務員關系密切的人都在想辦法請他們賞耳朵。還是梅開洞館，暫且娛樂。張瓊用鮮花設宴，客人們都喝醉了。沒有嗎？哎？翟鳥，怎麽夠享受這份優雅？趁機招兵買馬，享受纏綿，那麽過幾天鶴還是山民的。或享政治閑情，見物惜人，羨古人之風，以利其清廉，照耀安徽。山民是他們統治下的人民，他們也很榮幸。如果赤手空拳擁有，村民們能承受袁朗送的壹只鶴的禮物嗎？我也為這只鶴感到羞恥。而且從外表看，據說太守取了山鶴之名。妳犯了褻瀆小草尊嚴的罪，村民就變成仙鶴，仙鶴就變成山人，毫不猶豫。所以通過陳古鶴的整個故事，我把這種關心分享給了和尚和山民，我用它來形容陳，非常嚇人。山裏人又要吃飯了。
書後寫雲:“何壽不知其紀，壽終正寢，不過百年。”宇宙之耳。此鶴送官，送鄉民，送僧佛，送太守。太守、和尚、佛祖、鄉民、官員都被送到鶴耳。鶴是送給人的嗎？人們把它送給鶴？然而，雖然人鶴壽命參差不齊，但最終還是要回歸宇宙。對我有什麽好處！我做了很多年的仆人，我擁有這臺起重機。當我返回時，我只是認為我的眼睛和耳朵在玩壹會兒，我從來沒有和鶴靈打過交道。寫完這本書，用鶴、愛鶴、訓鶴、祝鶴好運，讓我忘不了鶴。盡管如此，吊車也沒什麽問題，但吊車也有人不放心。存書存鶴，可謂有鶴無鶴，有鶴無鶴。嘿，嘿，嘿，別等我。為什麽不去有山有水的沙漠遊泳？離開怎麽樣？
藝術欣賞簡介鄧:(1743-1805)，原名嚴，字，又名頑伯，號山人，又號、古歡子、幽遊道人、風水玉場、龍山巧場等。，安徽懷寧人。有人把他歸為徽派，更多的人視他為“鄧派”，是因為他在篆刻史上的突出貢獻。
鄧小時候家境貧寒，壹生社會地位低下。他自言自語道:“我在青春末期試過讀書，什麽都試過了。十三四歲的時候，心在呢喃，以書為樂。二十歲的時候，我爺爺把它帶到了壽州，我現在能夠教我老了。人們不像文人那樣對待彼此。”這樣壹個沒怎麽讀書的“粗布”，成長為偉大的藝術家，靠的是不可動搖的信念、頑強的意誌和刻苦的鍛煉。十七歲後，他開始用書雕刻自己的食物。30歲以後，通過朋友介紹，逐漸認識了南京梅氏三兄弟等朋友，並參觀了梅家收藏的金石學珍本。每壹個名家的碑帖總是要臨摹百余遍，於是我起早貪黑，為日後篆刻打下了堅實的書法基礎。所以當時人們評價他的四體書法為清代第壹人。
在鄧的時代，徽派和浙派占據了印刷的神壇，但他從不滿足於前人所取得的成就。他以自己的財富和書法為基礎，做到了“書為印，印自書”，打破了漢印官印篆刻的傳統程序，開創了篆刻使用小篆和碑文的先河，拓寬了篆刻的範圍，形成了自己的剛健婉約的篆刻。鄧的光輝壹直影響著同時期的包、、趙、、胡舒、等人。在篆刻發展史上，鄧是壹位傑出的人物。可惜他的原石流傳於世的不多，如萬白山人篆刻、萬白山人印、鄧印等。
作品介紹“河水流得很響，決堤千尺”這句話，是鄧的代表作之壹。意境是最忌諱的，他曾在書法理論中提出“輕描淡寫能使妳走得快，保密密不透風”的美學理念，可以說是這壹理念的生動體現。“流”和“破”兩個字增加了它的密度，使它密而疏。“江”字與“岸、千、足”字相呼應，筆法開闊，大面積與“段”字相呼應，與流、臨、聲的復雜形成鮮明對比。他的刀法不同於徽派和浙派，卻使刀法如筆，轉動流暢，雕刻出他剛健婉約的風格。
《我的意圖是不可能的》的印刷，在精細的白刻法上可以說是前無古人。但他卻硬生生把宋元朱文的刻字法發展到這種精細的白字刻字法，印出的漢字方圓曲折完全是根據印刷形式隨意搭配的。這幅白字的線條最能體現他書法的筆法趣味和以刀為筆的石味。
“讀古文意淫，日聽異言”，風格與商隱相同，刀法雖不如商隱有力，但章法煞費苦心。八字分三條線，線稀左右密，是此印的特點。
“家在四陵山川”七個大字印出來，就像它的書壹樣。這個印的構成正好和上壹個印相反，中間密，左右稀。緊的地方不會讓人感到窒息，疏的地方就綽綽有余了。受此影響，繪畫大師黃在《畫論》中也說“逍遙自在，逍遙自在。”
“靈石山長”和“春芽”兩枚印章對角呼應，白澍相映成趣。整枚印章筆墨飽滿，圓渾古樸。印章的壹面往往有色調。相比之下，加在“春院子”上的白文印章，則是因為轉折之間的些微功力。藝術大師豐子愷曾說，篆刻是“在方寸之內操作，但賞析幾乎毫發無損，判斷其疏密，辨別其美”。所以“書畫同源，書比畫深，石比書深。”所以“沒有精妙的藝術修養，也不缺語言。”這些精辟的見解，對於我們理解鄧的藝術有著重要的意義
書法解讀:魏晉以來，篆書的融合逐漸走向沈寂，擅長篆書的書法家也變得如晨星壹般。直到清代，隨著金石學和考據學的興起，迎來了篆書復興繁榮的春天。乾嘉年間，鄧的問世，徹底打破了篆書蕭條的僵局，開辟了新的面貌。鄧改變了近百年來篆書的書寫方法，充分利用毛筆的特長來表現篆書的含義，使提筆和按筆、起筆和收筆的書寫風格更加多樣，在結構上也打破了陳翔殷過去的固定模式，影響並流行開來。
鄧，本名嚴，字，名犟伯，安徽懷寧人。布衣為生，靠刻書自給自足。他壹生研究書法篆刻，為篆刻的成就做出了開拓性的貢獻。篆書以石鼓文、泰山石刻、嶧山碑、穆凱石闕為原型，並融入漢碑意趣。字體方圓互為用筆，姿態新穎，筆力深厚，體態婀娜，姿態大方，用筆靈活多變，骨力強勁，壹掃當時的剛柔相濟。還有，篆書由隸書轉入隸書，由隸書轉入隸書，形成了自己的風格。清朝以後，所有的篆書家都受到他的影響。可以說，200多年來，篆書的藝術風格豐富多彩，大家輩出。這輝煌的壹幕真正始於鄧。
《鄧篆書》成書於嘉慶元年以後，是鄧的傳世墨作，筆法犀利，骨勁如棉裹鐵，筆勢沈穩，筆觸如蠶吐絲，尤有以官筆為印之意。學習本帖時，要仔細觀察，深刻理解其多變的筆法特點。就收藏而言，既有反向收藏，內斂含蓄，又有反向進平出，輕松流暢。他的弧線畫的筆觸，要麽是擡起轉看圓，要麽是合攏看方勁。這些用筆的細微變化壹定要到位，在學習的時候壹定不能過度。壹定要做到孫說的，“觀之者尚精，謀之者貴也。”在收字方面，鄧篆書力求統壹的白法，使每壹個篆字都顯得穩重安詳，但在空白中卻拖沓拖尾，從而形成疏實、虛實、虛實的對立統壹。在處理均勻密集的白布時，也要充分註意線條的平行、對稱、環抱、對立關系。此外，鄧篆書的鋸齒狀線條也是不可忽視的壹個重要方面。篆書線條的鋸齒狀排列往往是創造生動的關鍵。阿清學者王淑雲說:“篆書有三要:壹要圓，二要細，三要不平。圓就是力量，薄就是薄，不平就是整齊。三者之壹失，奴書耳！”這壹點我們寫小篆的時候要牢記。