史蒂文·阿什比（Steven Ashby）/談話中，維京人的受歡迎程度是僅僅來源於神話和冒險的浪漫故事，還是更有趣的遊戲？維京人在大眾意識和學術意識上具有持久的吸引力.
圍繞著他們的故事總是與壹場關於維京人到底是襲擊者還是商人的爭論聯系在壹起.
但是這種“掠奪者-商人”的兩分法在學術界已經基本上被擱置了，所以我覺得更有趣的是考慮如何以及在什麽條件下出現了這壹系列“海盜”角色，以追蹤我們對海盜的看法是如何轉變的.
我們的利益從未在政治上保持中立.
因此，對這壹時期的研究有壹個內在的責任，那就是寫壹個不僅在考古學上和歷史上是精確的，而且在社會上也是負責任的，對“維京人”的學術興趣至少可以追溯到18世紀，而19世紀則將“北歐海盜”的藝術和文化融入到浪漫主義運動中.
在斯堪的納維亞半島，這與愛國主義結合在壹起，表現為壹系列的考古發掘.
在英國，北歐海盜是北方浪漫主義的重要組成部分.
他們的事業被柯林伍德、羅斯金、莫裏斯和斯科特等思想家所接受.
後來在德國，維京現象被納入民族主義的敘述中，不僅是通過瓦格納，而且後來通過融入希特勒的雅利安包.
上世紀30年代，壹些重要的紀念碑舉行了集會，並挖掘了其他壹些，這是迄今為止發現的最大的海盜船.大英博物館.（來源：對話）在這壹切中，壹個關鍵的組成部分是探索的浪漫，征服的浪漫，登陸的浪漫.
因此，他們對維京人的癡迷引起了帝國主義的***鳴，但對維京人的這種解讀並不是源於此，我們可以得到其他的解釋.
事實上，在英國，20世紀70年代和80年代，維京人重新成為斯堪的納維亞定居者：不再是掠奪者和雇傭兵.
現在是農民和漁民、商人和企業家.
維京人貿易的大部分證據來自20世紀70年代末和80年代的城市挖掘.
撒切爾主義重商主義可能對這壹轉變，尤其是考慮到許多證據是通過在城市環境中的商業挖掘找到的.
以這種方式，城鎮被認為是維京時代許多（非馬克思主義）敘事的中心.
Vikings在第壹代千年商人的重鑄在大眾媒體中仍然是普遍的，而且後來的維京人的發展起源於近代歷史.
上世紀90年代，中歐和非洲的沖突要求考古學家重新審視種族觀念.
壹個結果是對“挪威人”身份的考慮更加細致.
彼得·索耶早些時候曾暗示，斯堪的納維亞移民的數量被高估了.
這與“北歐海盜”風格的物品不必與北歐傳統的個人聯系在壹起的觀點是壹致的.
這壹時期繼續被視為21世紀歐洲的熔爐，這是斯堪的納維亞民族國家出現的背景.
但最近，人們提出了壹個更廣闊的視角：維京人是同時代的壹批海上開拓者.
***同跨越全球的網絡建築師.
在這種模式下，我們的維京人既不是狂暴者，也不是原始資本家.
他們是真正的人，劉易斯棋子.大英博物館.（來源：對話），事實上，維京時代是壹個既軍事化又經濟化的世界.
這是壹個炫耀性消費的世界，同時也是壹個恐嚇、剝削和機會主義的世界.
人們可以想象巴爾幹沖突的“失敗國家”情景，或者90年代盧旺達和剛果的軍閥統治.
這些類比並不精確，但有助於平衡我們對北歐海盜魅力和毀滅的崇拜.
收集、管理、展示和分配可攜帶財富是北歐海盜時代社會和經濟的核心.
這些軍閥穿著精心設計的服裝，引人註目美國個人飾品和身體修飾，並從事個人美容.
因此，比起衣衫襤褸的野蠻人，他們也許更容易被看作是有錢的 *** .
萬花筒的另壹個轉折點，這裏是現代維京人，反映了我們的消費主義社會，所以今天我們關註財富和地位的物質文化是不足為奇的（也是正確的），但是我們對這些現象的理解必須建立在適當的社會背景中.
如果我們繼續回到這些近乎神話般的巨人身邊，那麽我們應該知道我們這樣做是因為我們在他們身上看到了自己的壹部分.
因此，我們應該看到我們在他們身上的壹些失敗：繁榮總是建立在其他人的苦難之上.
每艘軍艦、每壹個銀器儲備都必須與過去社會的不平等產生***鳴.
這樣的敘述無疑會在大英博物館的展覽中清晰可見，我們應該對大眾媒體提出同樣的要求.
我們有責任把註意力集中在財富和權力上，這樣我們就能看到支持他們的剝削和脅迫的建築，史蒂文·阿什比的文章《不僅僅是血和珠寶：我們對維京人的許多憧憬》最初發表在《對話》上，並在《知識***享許可證》下再版.
，這是遠古起源團隊，這是我們的使命：“通過分享研究、教育和知識，激發對我們過去的開放式學習，以改善我們的未來”.閱讀Mor.