胡適人物簡介
胡適(1891？1962)，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出生於徽商家庭，1910留學美國，1915成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917回國在北京大學任教授。知識淵博，已持有30多項博士職稱；1917發表《文學改良芻議》，翻開了中國現代文學革命運動的第壹頁；1918加入《新青年》編輯部，大力倡導白話文，撰寫了第壹部現代白話詩集《試集》，成為新文化運動的領袖之壹；1919年接替陳獨秀擔任《每周評論》主編，發表《多研究問題，少談主義》，提出“大膽假設，小心求證”的務實方法論，在全國影響較大；提出“全盤西化”的論調；抗戰時期，他派特使到美國，代表蔣介石簽署《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是集大成者，著述頗豐，研究方法上有徽派樸學的遺風。
胡適故居，位於績溪縣上莊村，建於清光緒二十三年(1897)。主屋坐北朝南，磚木結構，兩室三兩廂，“回”字形通向樓內。占地面積208平方米，建築面積350平方米。立面為兩柱單門壹樓風格，上面嵌有磚雕和吻。當代書法家沙孟海在門前的黑底木板上題寫了“胡適故居”四個字。在大殿前，錢君匋寫道:“我在萬裏走了很久，但我的眼睛很高，沒有人在那裏。”。東西分茶幾和扶手椅，墻壁之間掛著胡適的直系親屬圖。西邊是胡適和江冬秀結婚的房間。房間裏有木床、桌子、椅子、櫥櫃和凳子。前廂房是胡適小時候讀書的地方。東房的附樓是胡玨(胡適的二哥)用的。在正殿的兩翼，陳列著胡適家書、胡家譜、海內外名人捐贈的字畫、詩詞和胡適“全家福”照片等手稿和部分作品。後堂前掛著胡適父親鐵花的遺像，東側掛著胡適母親馮順弟的照片。堂內朱底掛有“持節宣威”巨幅金匾，為彜族程東平所書，錢是民國三十壹年績溪縣令朱亞雲賜。當時，胡適被任命為駐美大使。這四個字是為了鼓勵他把握住自己的生命，不要忘記自己的國威。故居內12落地門刻蘭花，4扇窗花刻花草題字，為墨模大師胡所作。其中有壹張圖名為“蘭花為王之冠，與其他草不相融”。故居還陳列著胡適各個時期的照片。胡適以範真的《神仙絕滅論》為縱軸，張之洞贈送胡鐵花的帽筒、胡鐵花的七星劍、聖旨盒和從臺省帶回來的海螺。
胡適的性格生活
1.親身經歷
胡適5歲啟蒙，在家鄉績溪接受了9年私塾教育，打下了壹定的古代漢語基礎。早年就讀於上海梅溪學堂、成中學堂，初步接觸西方思想文化，受梁啟超、嚴復影響較大。
1904年，他到上海進了壹所新學校，接受了《進化論》等新思想，開始在《葉靜晨報》發表白話文章，後來擔任該報編輯。
1906考入中華學院。1910考入“庚子賠款”二期，赴美留學。他在康奈爾大學學的是農業，後來改學文科。這裏值得壹提的是，當時只有官費前200名的留學生考兩次，文章和雜科(政史地物理生等。)，而胡適的第壹篇文章得了壹百分，可見他的文章是幸運的！
1915進入哥倫比亞大學研究生院，師從哲學家杜威，接受杜威的實用主義哲學，並終生深信不疑。
1917年夏(25歲)回國後，成為北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰寫反對封建主義的文章，宣傳個人自由、民主和科學，積極倡導“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。
同年，胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》，主張用白話文代替文言文。胡適的《試集》是中國第壹部白話詩集。並提出了寫文章“不要白呻吟”、“有話要說”的觀點，為新的文學形式做了初步設想。五四時期，他與李大釗就“問題與主義”進行了爭論。陪他來中國講學的杜威，擔任了杜威兩年多的翻譯；與張君勱等人的“科玄論戰”是當時“科學派”丁文江的背景。胡適因倡導文學革命而成為新文化運動的領袖之壹。
1920至1933，主要從事中國古典小說的研究和考證，也參與過壹些政治活動，曾任上海公學校長。
早期抗日戰爭擔任國民黨國防委員會參議員，1938被任命為中國駐美大使。
他興趣廣泛，著述豐富。作為學者，他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入研究。1939也被諾貝爾文學獎提名。
抗日戰爭勝利後，1946任北京大學校長。
從65438年到0949年，他壹直住在美國，致力於朱的考證，後來又去了臺灣省。
65438-0954任臺灣省“光復大陸設計委員會”副主任。
65438年至0957年任臺灣省中央研究院院長。
1962，在臺灣省的壹個雞尾酒會上突發心臟病去世。
2.工作經驗
胡適歷任北京大學教授、北京大學文學院院長、輔仁大學教授兼主任、中華民國駐美國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學古斯德東方圖書館館長、中央研究院院長(位於臺北南崗)。
1946 110年10月10日，國民政府主席蔣介石邀請胡適“出席北京國民議會慰靈公”。第二天，胡適飛往南京。國民議會於165438+10月15日開幕，共有2050名代表。胡適被選入主席團。憲法草案需要在大會上三讀通過。在二讀會議上，孫克、胡適、王寵惠等12人負責整理立憲決議的條文。65438年2月25日上午，三讀大會前，12人決議排序委員會公開推薦胡適代表報告的排序結果。像憲法條文這種百年文獻的文本，似乎假定只要有胡適在，大家都不會選第二個人，雖然被寄予重托的法學家王寵惠就在其中。胡適報告後，憲法條文宣讀了半個小時，被大會完全接受，莊嚴通過，制憲大業宣告成功。
學術研究
胡適深受赫胥黎和約翰？杜威的影響聲稱，赫胥黎教他如何懷疑，杜威先生教他如何思考。所以胡適壹生宣揚自由主義和懷疑主義，壹生主張民主科學救國，壹生提倡“大膽假設，小心求證”和“言必證”的研究方法。
胡適在哥倫比亞大學學習期間，師從約翰？杜威壹生信奉實用主義哲學。北大的學生總是對老師吹毛求疵。北大學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適的課，以決定是否開除這個北大哲學系的新留學生。聽了幾次講座後，傅斯年這樣評價胡適:“這個人雖然書讀得不多，但他走的路是對的。不能鬧。”
胡適很喜歡《談墨》。他認為“如果妳想知道壹個理論進化的順序，妳必須首先考察這個理論產生和發展的時代。”現在說說墨子的理論，先知墨子誕生的時候。”其中，兼愛的思想成了胡適壹生的性格。胡適也認為“天人合壹”是漢代儒學的根本學說，受墨子“天誌”的影響。1921年，梁啟超將《墨子註》編為四卷，寄給胡適作序。胡適在這篇序言中贊揚了任公的貢獻，但也提出了自己的看法。他以為墨子沒見過戰國名將吳起之死。吳起死的時候，墨子已經死了很多年，墨家已經成為壹種宗教。任公常說:“雞西人才濟濟，最近又出了胡適之。"
胡適是壹位學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域都頗有建樹。
1.儒學研究
就孔子和儒家思想的研究而言，在1919出版的《中國哲學史大綱》(第壹卷)中，胡適首次采用現代西方哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，將孔子和儒家思想置於壹定的歷史條件下，以平等的眼光與其他哲學家進行比較，從而打破了儒家思想的“排外”地位和神秘性。後來他發表了壹篇關於儒學的長文，提出“儒學是陰人的祭司”，“原來的儒學都是陰人，都是陰人的遺民”，“都是陰人祖先教出來的祭司，有禮貌，穿著陰人的衣服”。周滅殷後，“他們承載著保存故國文化的遺誌”，“儒者柔懦之人，既指贊帶風姿，又指亡國遺民忍辱負重的柔道和人生觀”；孔子是殷民族的“救世主”。"他從亡國的教士階層轉變為調和三代文化的儒家教師。"孔子最大的貢獻在於把殷族的部落儒學拓展為仁、責的儒學，變柔和的儒學為剛毅進取的儒學。孔子不是儒學的創造者，而是儒學的復興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位、教育和仁政，並因此影響整個社會。胡適的“大膽假設”在當時是令人震驚的，他的論據並不充分。但是，他認為“儒教”在殷代時就已經存在，後來通過甲骨文的研究判斷為事實。
胡適並不盲目崇拜孔子和儒家思想。他認為“現在大多數講道理的人都打破了儒家的夢想”(《新思潮的意義》)。辛亥革命後的中國社會進步“不是孔子的恩賜，而是每個人艱苦革命的結果，是每個人在新世界接受新文明的結果。只有前進才有希望，開倒車是不會成功的。”(寫於孔子生日之後)對儒家強調的“三綱五常”持批判態度，說“三綱五常”的話被古人認為是真理，因為它在古代的宗法社會裏非常有用。但是現在時代變了，國體變了，現在都變成廢話了。(實驗主義)
胡適的作品很多，編輯過很多次，選編過很多次。最重要的是胡的推薦、胡適最近的學術著作、胡適的學術文集和胡適的自傳。許多作品廣為流傳。
2.哲學成就
胡適在中國近代學術研究中引進西方方法後，開始研究中國的學術研究。他首次采用現代西方哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以博士論文《先秦諸子史》為基礎，編著了《中國哲學史大綱》(第壹卷)，該書只寫於先秦時期。雖然他壹生沒有寫過第二卷，被人譏諷為“善於寫第壹卷”，但卻起到了引玉的作用。
蔡元培稱贊胡適的《中國哲學史大綱》的優點是“論證的方法、簡潔的手段、平等的視野、系統的研究”，並稱之為“第壹部新哲學史”。馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的現代化中，胡適的奠基性貢獻是不可埋沒的”(《三松堂全集》，第
3.古典文學研究
胡適對古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西遊記》《三國演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場現形記》《老殘遊記》等的研究，是傑出而成功的，以60萬字寫成並出版了《中國張卉小說考證》。
《紅樓夢》研究是胡適古典文學研究的重點之壹，意義重大，影響深遠，所以胡適也被認為是新紅樓夢的鼻祖。20世紀初，新文化運動蓬勃發展，科學和民主兩大思潮逐漸深入人心。胡適是新文化運動的旗手和科學精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是他的科學精神在古典文化領域的壹次重要實踐。胡適對《紅樓夢》的研究主要運用科學的考證方法。他指出《紅樓夢》要註意史料的收集和整理，從作者、作者家世、紅樓夢版本等方面進行考證和考證。胡適的《紅樓夢》研究成果十分豐富。例如，《紅樓夢》的作者是曹雪芹和他的祖父曹寅。曹雪芹寫《紅樓夢》的時間是乾隆初年到乾隆十三年。高鶚寫了120章中的最後40章(當然，這種觀點是有爭議的)。諸如此類的問題，現在都是常識，都是胡適研究驗證過的。
胡適的《紅樓夢》研究意義重大，使紅學煥然壹新。其成就大大超越了以王、、姚燮為代表的紅學派，也超越了以王、沈平安、蔡元培為代表的紅學派，把紅學研究推到了壹個前所未有的高度，真正納入了科學研究的範疇。
有關胡適紅學研究的著作很多，包括《紅樓夢考證》、《考證〈紅樓夢〉新資料》、《曹雪芹家的出生地》、《談作者背景》、《壹份材料》，此外，胡適與顧頡剛、蔡元培、錢、周等人還有大量討論《紅樓夢》的書信。
胡適愛紅樓夢，所以有很深的紅樓情結。1949年他即將離開這塊土地時，許多珍貴的書籍都疏於帶走，但他視《紅樓夢》為珍寶，力勸周盡快歸還帶走。後來，他從臺灣省來到美國，把它帶到了大洋彼岸的美國。從1921年3月《紅樓夢考證》初稿發表，到438+0962年6月逝世，胡適壹生關註並追隨紅學研究。胡適生前留下的最後壹封信(《致金左鳴》1962年2月20日)還是關於《紅樓夢》的。無論是研究《紅樓夢》還是研究胡適，《胡適紅樓夢》的價值和地位都不容忽視。
4.禪宗研究
胡適在撰寫《中國禪宗史》的過程中接觸到《神與北宗之辯》的記載，覺得不寫神就很難寫出好的禪宗史。1926年，胡適在巴黎和倫敦相繼發現了三卷壹殘缺卷，約兩萬字關於敬神僧的資料，分別是《敬神僧語錄》和《達摩南宗正誤論辯》，還在倫敦發現了敬神仙宗紀。他不僅“要從頭重寫禪宗的歷史”，而且強調“這位大和尚神真的是禪宗的真正創始人，是《壇經》的原作者”。印順大師認為這還不足以作為他的結論。胡適忽略了日本學者那壹部分突然滑入山谷，自得其樂，但他對禪宗歷史的研究還是有貢獻的。胡適把當時禪宗史研究中的問題，從“西天二十八祖”的傳承問題，變成了禪宗革命者本身的問題。沒有胡適的論斷，日本學術界不會有這麽多的反響和研究成果，中國的禪宗研究也不會有今天的成就。所以，尹順大師的研究成果，其實得益於胡適之前的貢獻。胡適說:“壹千多年來，幾乎沒有人知道神在禪宗史上的地位，歷史上沒有比這更不公平的了。”。1974日本學者柳田勝山收藏了胡適的演講、手稿、書信等。並編撰了胡適的《禪案》。
1926年8月期間，胡適被派往英國參加中英庚子賠款委員會會議，並前往大英博物館和巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希奧竊取的敦煌禪宗史料。當胡適到達巴黎時，正在德國柏林大學學習的傅斯年也來到巴黎，與胡適壹起生活，研究敦煌遺書。胡適承認他的許多觀點都受到了傅斯年的影響。胡適的禪學研究，基本上是肯定北宗的“漸修”說，而否定南宗的“頓悟”說，證明所謂“六祖‘壇經’”中“五祖隱忍傳慧能法衣”的故事，不過是慧能的弟子神僧為了與北宗爭奪皇族支持而編造的神話。
5.水鏡註釋研究
65438年至0942年，胡適卸任駐美大使後，開始關註朱研究。在接下來的20年裏，他花費了大量的精力研究《水鏡註》的版本。所謂朱案，是指有學者指控戴震竊取趙壹清《水鏡朱》壹百多年來的研究成果。對此，學術界壹般有兩種觀點:壹種認為戴震抄襲了趙壹清的成果；壹種是趙壹清、全王祖和戴震獨立研究，取得了大致相同的結果。
胡適在十幾年的時間裏，搜集了40多個版本的朱，抄了100多篇長文和壹些考證詞，用了上千條證據推翻了所謂戴震抄趙壹清《水鏡朱》校本的冤案。《戴東垣哲學》是胡適研究清代思想史的最重要的壹部著作。胡適認為，清代思想史上有壹場偉大的反理學運動，這場運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭露理學的謬誤，打破其壟斷地位；後者是要建立壹種不同於理學的新哲學。
戴震是胡適在惠州的故鄉。壹方面，胡適壹直有保護安徽老鄉的習慣，從胡適對李鴻章的評價就可以看出來；壹方面也是為了發揚戴震從“壹物壹物”到“訓練心學”“漸入聖人”的循序漸進的學習方法。
社會影響
1，新文化運動的影響
胡適是第壹個提倡白話文和新詩的學者，致力於推翻兩千多年的文言文。五四運動以陳獨秀為軸心。
顧頡剛先生說，他是通過閱讀胡適的《水滸傳考證》學會這種“考證方法”的。
20世紀30年代，胡適獨具慧眼，提拔任用了梁實秋並幫助他完成了《莎士比亞全集》的翻譯工作，這壹工作後來被稱為梁實秋對文壇的“三大貢獻”之壹。
胡適紀念明信片
由於胡適的提議和倡導，毛澤東成立了第壹所“湖南自修大學”——中國生產者黨黨校。他在給胡適的信中提到:“妳的學生毛澤東”。
季羨林不是胡適的學生(他的老師是陳寅恪)，精通梵語、巴利語和土霍洛文。回國初期，他得到了胡適的提拔。
林語堂留學時，清政府取消了對留學生的助學金。林語堂在胡適的資助下繼續留學。他回國從機場下來的時候，口袋裏只有1美分。
魯迅和陳西瀅都指責胡適“整理國故”是為了顛倒近代科學。連胡適
紀念胡適百年誕辰郵票(臺灣省發行)
專家周治平也認為:“胡適提倡的是什麽？整理國故？可以說並沒有對中國自然科學的發展起到任何積極的推動作用，甚至還把壹批年輕人引上了甘家考證的老路。
胡適不僅開創了新文化運動，而且是中國古典文化的集大成者。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的挽聯高度概括為“新文化中舊道德的典範，舊倫理中新思想的典範”。
胡適是20世紀50-70年代中國大陸“極左”時期的官方批評家，尤其是“極左”斯大林主義學者的攻擊目標。當時，中國大陸的教科書壹度否定了他的政治思想。50年代初，針對胡適發起了壹場大規模的批判運動。“”結束後，近幾十年的研究傾向於肯定他應有的歷史地位；此外，胡適的《我的母親》還被選為中國大陸全日制語文教育的初中教材。在大陸報刊上，也經常有紀念胡適先生精神的文章。
魯迅曾發表過《好政府》等文章，但實際上批評的是胡適的盟友梁實秋，也含蓄地批評了胡適“軟弱”的革命立場。
2.生活中不用害怕有權勢的人
胡適不僅是新文化運動的先驅，也是人們眼中的“自由主義戰士”。即使是被軟禁的封建帝王，也能受到人文關懷。胡適對已經退位十幾年的溥儀不卑不亢，堪比皇帝。“他叫我先生，我叫他皇帝”。即使被卷入輿論漩渦，他依然可以有骨氣。為了自己的民主和自由，他甚至極力勸說袁世凱、和段等軍閥。人們在狂熱顛覆壹切的革命旋風中仍能保持理性思考，提出“多研究問題，少談主義。”胡適的壹生，是卑微的壹生，不向權貴低頭的壹生。就像他的老師、哲學家杜威壹樣，他是壹個傾向於自由主義的教育家，也是壹個不願向權威低頭的鬥士。特別是在1960，蔣介石即將連任大總統的時候，胡適挺身而出，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉；並提議以無記名投票方式選舉新總統。當然，這些話並沒有被蔣介石接受。但是，胡適就是胡適，總是走過去給人解釋他的民主自由，他的理想社會。
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