膠州灣民間故事的特征
劉浩軍
膠州灣是青島的母親灣，具有獨特的人文地理環境，悠久的歷史和燦爛的沿海文化。千百年來，勤勞、勇敢、智慧的人民世世代代在這片土地上繁衍生息、辛勤勞動。這裏的山山水水有著豐富的民間故事。這些故事是中國民間文學百花園中的壹朵奇葩，植根於人民的沃土，芬芳於民間世代，爭奇鬥艷。20世紀80年代以來，經過青島民間文學工作者的不懈努力，先後出版了《嶗山民間故事集》、《城陽民間故事集》、《紅島民間文學集》、《黃島民間故事集(資料)》。這些民間故事集中的壹些膠州灣民間故事只是膠州灣民間故事的壹個縮影。縱觀這些故事集(包括資料書)，有以下藝術特點。
第壹，它具有濃郁的膠州灣地域特色。
我們知道，民間文學(或簡稱民間故事)有五種傳承形式；壹是家族傳承，二是地域傳承，三是職業傳承，四是江湖傳承，五是文字傳承。其中，地域傳承主要是指同壹地域或轄區甚至鄉鎮的民間故事傳承。中華民族是壹個地方觀念很強的民族，有幾百個鄰居。鄉村社會是人們除了家庭以外相處最多的社會範圍，尤其是在農村，而城鎮的社會範圍更大。民間說書人講的很多故事都來源於此。嶗山、城陽、黃島等民間說書人講的故事也有地域傳承的形式。這些故事的敘述者多為膠州灣沿岸土生土長的農民、漁民、鹽民等勞動人民，因此是當地民間故事的傳承者。第壹，他們講的民間故事的主要受眾是當地的人；其次，這壹地區的民間故事，尤其是風景故事、人物故事、生活故事，主要由他們傳承。上述故事中收集到的民間故事，很多都具有明顯的膠州灣地域特色。如青島的傳說，青島與黃島的傳說，黃島的由來，膠州的傳說，膠州灣的傳說，白沙河的傳說，馬號的傳說，摩天嶺的傳說，海西灣的由來等。，這些民間故事通過神奇、大膽、合理的想象，栩栩如生，栩栩如生。另壹類風景故事，如《流亭傳說》、《城陽村起源》、《庭院侯莊起源》、《關家樓起源》、《李仙莊起源》等，反映了過去勞動人民的艱辛，也反映了膠州灣沿岸人民征服自然和邪惡的堅強毅力。此外，膠州灣的民間故事也無壹例外地涉及到人的故事，如告官、鐵腿茍明朗、傳奇、高嫁女陪畫、孔子為何不來黃島等。通過歷史名人或地方名人的傳說，充分體現了地域傳承，展現了膠州灣濃郁的地域特色。
二是具有鮮明的海洋文化特色。
膠州灣北起團島至滄口、女谷、棘洪灘，經馬尚、紅島、河套，南至瀛海、紅石崖，最終到達薛佳島，面積約438平方公裏，水域面積560平方公裏。是山東最大的半封閉內灣。古往今來，富饒的膠州不僅哺育了沿海兒女，也孕育了獨特的海洋文化。膠州灣民間故事作為膠州灣海洋文化的重要組成部分，自然具有濃厚的膠州灣海洋文化色彩。在近年來編輯出版的民間故事集中，海洋文化色彩在紅島民間文學集中最為明顯。民間故事有100多個，其中近三分之壹與膠州灣有關。在反映海洋文化的民間故事中，最典型的是海洋風光傳說。故事很多，是自然風光與虛擬想象巧妙結合的產物，展現了膠州灣濃厚而鮮明的海洋文化特色。《城陽民間故事集》中的青龍溝故事，《紅島民間文學集》中的《海洋十二景傳說》、《姊妹石》、《石舟》、《照光崖與姊妹屋》、《魚骨廟傳說》、《龍母龍王廟》等。，用神奇獨特的故事解釋這些景觀的由來。膠州灣是中國重要的海鹽產地。早在遠古時代，祖先就在海邊烹鹽，用鹽進貢。皂戶村的由來是唯壹反映膠州灣鹽民多年鹽煮的民間故事。篇幅不長，卻反映了膠州灣炒鹽的過程和鹽民的艱辛，對膠州灣鹽業的興起做了生動的評述。另壹種能反映膠州灣海洋文化的民間故事是海洋生物的故事，主要是魚蝦傳說。嶗山民間故事中，為什麽螃蟹和小蝦壹入鍋就變紅，紅島民間文學收藏中的黑魚和黃鱔、黃鱔、鯨魚巡遊、海蜇、輕魚等。通過有趣的故事，反映了這些海洋生物的起源和特征，它們在建設膠州灣海洋文化中發揮了重要作用。
第三，具有膠州灣沿岸勞動人民鮮明的審美特征。
民間故事中勞動人民的傳統審美是怎樣的？我覺得應該做如下解釋:就是這樣；無私，自我犧牲，正義，同情弱者，善良淳樸，勇於犧牲，反對邪惡，堅持正義，憎恨邪惡。勤勞與懶惰，善與惡，美與醜緊密相連，善必美，惡必醜。這是勞動人民的審美，膠州灣的民間故事也帶有鮮明的膠州灣沿岸勞動人民的審美特征。
馬克思說:“沒有愛，就沒有人類。”民間文學作為勞動人民生活的表現形式，從來沒有脫離過這個主題。在膠州灣民間故事中，這壹主題的主題非常鮮明，反對封建禮教，反對包辦婚姻，歌頌不屈的純愛，深刻表達了封建社會青年男女追求婚姻自由的願望和理想。它既現實又浪漫，充滿了勞動人民的審美哲學。故事中的青年男女，無論是人還是神，大多誠實勤勞善良，樂於助人，聰明好看，純潔忠貞。比如《青島與黃島的傳說》《為長城而哭》《紅蛇女》《畫中人》等故事中的主角，都在追求美好的生活和簡單的愛情。尤其值得壹提的是，《夫妻之愛》中的和劉小姐歷盡艱辛，幾經沈浮，終於喜結良緣。劉小姐的形象，經過敘述者的藝術訓練，具有勞動婦女追求和向往美好婚姻的人格。
揚善懲惡，褒貶分明，是勞動人民美學的重要內容。在膠州灣的民間故事中，農民、漁民、勞動者、穿山甲、狐仙等。都體現了勤勞、善良、正直、勇敢之美，而龍王、皇帝、縣令、官兵、僧侶、地主、王艷、鬼怪等。都是貪婪、惡毒和恃強淩弱的醜陋象征。這些故事反映了勞動人民的心情，真實生動。
由於時代的局限，勞動人民要在民間文學作品中表現自己的審美意識、人民的力量、智慧、正義和同情心，往往要突破時空和歷史條件的限制，大膽合理地編造自己的想象。於是，民間故事中的幻想誕生了。
幻想的出現不僅豐富了民間故事的內容，也使勞動人民的審美觀念更加瑰麗多彩。民間故事中的想象是浪漫主義在民間藝術中的表現，由於民間故事誕生於現實生活的土壤中，所以內容更多地反映了現實的鬥爭。在壹些悲劇故事的結尾，表現極為明顯。《膠州傳說》是這樣結尾的:兩條龍與四個長著魚頭的妖怪打架，妖怪們大敗而逃。龍們正要追上來，但他們看到陸地正在下沈。兩條龍跳入水中，用身體托起了下沈的土地。後來，人們在陸地上建了壹座新城，並把它命名為膠州。其實二龍四怪同歸於盡，只是敘述者沒有滿足現實。而是把那兩條把人從泥潭中拯救出來的龍，變成了人們崇敬和愛戴的形象，喚起了人們永恒的記憶和崇高的愛。這種浪漫主義的神奇結局深刻地表達了勞動人民的樂觀主義。
在膠州灣民間故事中，經常運用壹些特殊的手法，如擬人、表意、借景抒情等來豐富幻想。動物會說話，狐仙是人類忠實的朋友，參與人們的社會生活，奮力幫助弱者克服困難，這在膠州灣的民間故事中屢見不鮮。《總督》中主人公熟悉的鳥語很有意思。蝮蛇治麻的傳說，讓人感受到了中醫的博大精深。穿山甲可以幫助人們懲罰惡狼；《狐妻》和《狐賭》雖然講述了狐仙助人為樂、懲罰壞人的故事，但都清晰地描述了勞動人民與自然、與邪惡的鬥爭。這些幻想不僅合理，而且富有詩意，極大地提高和提升了勞動人民的審美含量。
第三，膠州灣沿海民間文學的地道語言特征
民間故事是口頭語言的藝術。語言技能對於講故事的人來說非常重要。我在膠州灣接觸到的說書人大多文化程度不高，有的甚至不知道怎麽寫。但是，他們都具有良好的口頭語言表達能力。因為大部分是生活在膠州灣的勞動者，故事語言並不優雅、簡潔、華麗，讓人難以理解。而是熟悉民間俚語、成語，通過巧妙恰當地運用壯語、鄉音、方言，使故事保持樸實無華，故事內容得以保留。在《穿山甲》開篇介紹穿山甲的藥用價值時，他說:“有壹個祖傳的治奶秘方，就是王不留行、穿山甲、當歸、通草、天花粉，各加三錢，水煎服，給缺奶的媳婦吃。奶馬上就來了，能讓孩子喘氣。”還有《冥王》，開篇說:“此人姓劉，名劉聰明。說他聰明，其實和他老婆差遠了。平時生活，玩音樂，眼睛都指向老婆。”“酒鬼成仙”的開頭更有意思:“古時候有壹個酒鬼，沒有酒是活不下去的。他醉得連家裏的鍋都揭不開，只好做賊挖坑。”這些故事的語言非常簡潔，富有生活氣息和地方特色。幾句話引人入勝，讓人想知道故事的發展和結局。
第四，壹些值得討論的意見
膠州灣民間故事是青島民間文學三化融合工作的豐碩成果，是民間文學領域壹件可喜的事情。這對研究膠州灣的歷史和社會學具有重要價值，但仍有不足之處。現在我就談談我的看法，供與會同誌和有關部門參考。
眾所周知，膠州灣有著悠久的歷史和燦爛的文化。據史料記載，在公元前21世紀的遠古時代，勞動人民就在這片沃土上生活繁衍。至今沿海仍保存著中國古長城遺址、秦時期的齊長城、布齊城、明代的馬濠運河等遺址、楊武侯墓、秦時期方士徐福煉丹洞等。但由於人員不足，采風時間短，關於齊長城、布奇城、馬濠運河和
此外，在眾多的膠州灣民間故事敘述者中，有壹個民間故事缺乏宋立科宗科來告訴大家。宋宗科因其獨特的人生經歷和豐富的閱歷，講了上百個故事，涉及面廣，內容豐富，古為今用，形成了豐富多彩、靈活有趣的故事。膠州灣的民間說書人不僅缺乏宋宗科的生活經驗，而且所講故事的數量和質量也遠不如宋宗科。目前很難確定膠州灣沿岸是否有民間說書人。如果這樣的民間說書人被發現，並集中力量組織收集和記錄，豈不是為膠州灣民間文學寶庫又增添了壹筆財富？
另外，就整個膠州灣民間故事而言，故事收藏者眾多，層次不壹，藝術風格尤其是語言特色的不統壹是允許的，不能強求。正因為如此，才表現出故事風格的完美統壹，但對於個別庸俗化的民間故事，收藏者落筆時是否應該做出選擇？我想處理壹些內容，得到精華。
作者:劉浩軍
作者:青島市城陽區棘洪灘街道辦事處
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