雲南省新平彜族傣族自治縣平店鄉磨皮大寨的花鼓戲，再現了磨盤山彜族先民與敵搏鬥、廝殺的英雄場景。獨特的舞蹈動作和武術風格展現了磨皮古畫的獨創性和魅力，歌頌了彜族先民為保護家鄉、熱愛和平、英勇殺敵而無畏的民族精神。
根據易瑞華的《中國民族民間舞蹈的融合——雲南省新平彜族傣族自治縣資料卷》，“花舞只有15人以上才能表演。表演時，男子手持武器跳舞，有大刀、雙刀、雙節棍、槍、三尖戟、鉤針等，都綁有紅綠布條。女子腰間系紅綾，背花鼓，手持鼓棒和白巾，1男子左手持1白鷴羽毛，右手持白巾領舞表演。整個舞蹈都是用事先指定的哨聲長短和頻率來指揮換場景。據說以前是靠喇叭指揮的，現在已經失傳了。
花鼓舞前以鑼鼓為前奏，烘托氣氛，激發熱情，鼓舞人心，然後頻頻鳴笛，歡呼聲陣陣。兵器隊右手持兵器在前，古畫隊右手擊鼓，左手投巾。然後在揮刀者的帶領下，武器隊會繞著馬戲跑，采取滾白菜的形式。每走1次，兵器隊就換手1次，幾次後在打擊樂隊前分開:打擊樂隊居中，兵器隊站右，古畫隊站左，呈八字形。
其次，古畫隊敲鑼打鼓，揮舞毛巾原地跳躍，武器隊以大刀舞者為首，分別站出來，拿著武器在隊列前表演。1出去表演，二是移動第壹個1的位置，右手持武器原地跳躍，保持隊形不變。在所有持武器者都完成了單人表演後，大刀持者和雙持者互相對戰，然後回到隊伍最底層，雙持者和接下來的1玩家對戰，以此類推。以上，無論是單人表演還是兩人二重唱表演，壹般只需要輪流轉團1次。
第三，武器隊原地彈跳，花鼓隊在領隊帶領下逆時針繞著小圈跳舞，直到花鼓隊表演了幾遍套路；兵器隊插入花鼓隊的舞圈形成1個大圓圈後逆時針舞動，整場演出在高潮中結束。
花鼓隊和兵器隊表演時，腳上的動作基本壹致，大多用跳躍跑或右腳吸起前踏板2至4次。但是，手中的功夫不壹樣。花鼓隊的領舞(男)手裏拿著彩棍和白毛巾，大臂揮舞。婦女用小手臂帶動雙手同時擊鼓搖巾，動作整齊、矯健、清新。兵器隊根據所持兵器移動，同時腳、腰、頭部位大幅度擺動，動作幹凈華麗。總之，整場演出嚴肅認真，節奏鏗鏘，舞姿婀娜，動作豪放，充分體現了彜族人民勇敢堅韌，誠實坦率爽朗的性格和氣質。
花鼓舞自始至終伴隨著鼓、腰鼓、鑼、銘、鈸、小鈸等打擊樂器。伴奏者在場邊站成壹條水平線，隊形和位置壹般是固定的。伴奏要求清晰洪亮，節拍均勻，速度快，視演奏者的心情和興致而定，但大多莊重平穩，極少出現混亂。
據磨皮大寨老藝人易正和、李開復介紹:“據老人們說，磨皮花鼓存在於120多年前，到今天已經傳了好幾代了...為什麽這朵彜族花永遠不會死？”因為它所表達的主題是彜族先民熱愛家鄉、團結壹心、奮勇殺敵的民族意誌，所以具有獨特的風格、健康的內容、向上的、極具感染力的魅力，受到大家的喜愛。
特性
彜族花鼓舞以打擊樂為伴奏，樂器為鈸、鈸、鑼。
花鼓呈橢圓形，長壹尺二寸，鼓身紅色，用綢帶系住，斜掛右肩。
花鼓的表演形式是由壹位師傅手持插有雉雞羽毛的木制龍頭，用紅綾綁成導體。另外四人背鼓，鼓橫掛在腰的左側，左手壹條白毛巾，右手壹根木槌。擊鼓有壹定的程序，每壹套動作都有第壹步和第二步。動作順序和圖形變化都有嚴格的規定，帶拍子的師傅由手中的道具指揮。
花鼓舞風格渾厚、歡快、豪放，表演生動。這種舞蹈在重拍中反彈，擊鼓壹次。動作特點是小腿靈活，有很多高難度的技巧，比如小腿在空中轉圈。
表演花鼓舞時，由於整個舞蹈是在彈跳中進行的，舞者消耗的能量很大，所以分階段表演，每跳壹個舞先唱壹個花鼓詞。曲調有兩種:奏壹曲和送喪曲。
新平縣的花鼓戲只保留在前進鄉磨皮大寨，所以又叫“磨皮花鼓”。“磨皮花鼓”來源於慶祝抗戰勝利。演出至少要有十壹個人，壹個指揮插壹根雉雞羽毛，壹個人打大刀、二節棍、水火棍、三叉戟、雙刀雙鉤鐮刀，四個人打花鼓。舞蹈充滿戰鬥氣息，武術壹個個用武器表演。隊形變化也是按照士兵外出的安排，比如跋山涉水，擺好陣勢，與矮兵作戰，凱旋而歸。舞蹈動作大膽粗獷，簡單大方，場面相當壯觀。
藝術內涵
彜族花鼓舞表現形式獨特，具有很高的藝術性、觀賞性和文化性，民族特色強烈，風格突出。是彜族文化中具有代表性的舞蹈。壹般彜族傳統花鼓戲所用的表演道具是壹個龍頭、四面鼓、壹面鑼、壹面大鑼、壹面小鈸、壹面鼓錘、壹條毛巾。演出時，伴奏者(壹般為3人)站成壹條橫線，邊上有鑼、鈸、鈸，隊形和位置壹般不固定。他們在場外打伴奏，不參與舞蹈。另外五個“舞者”站在場地中央，壹個叫“龍頭”的師傅帶著壹個龍頭(也叫京畿圍)領舞(京畿圍其實是由壹根木棍組成，頂端雕有龍頭，插有京畿圍，用五顏六色的彩帶裝飾，有的還用小圓鏡裝飾。)領隊是鼓隊的指揮，舞蹈場景和動作都由“領隊”改變。握水龍頭的人往往左手握著水龍頭，右手拿著毛巾，雙手交替上下舞動。有時他們左手握著水龍頭頸部作為支點，右手握著水龍頭尾部向左上下舞動。很多時候，它們抓著水龍頭尾巴，向左上下舞動。很多時候，他們用雙手握住水龍頭的中間，將張開的花纏繞在兩側。其他四人每人右肩綁壹面紅布花鼓掛至左腰，胸前字頭掛壹面小圓鏡，左手搖壹條毛巾，右手持鼓槌叩門，在鼓鈸旁起舞。從花鼓舞所使用的道具和表演形式中，我們不難發現彜族獨特的文化藝術特征和傳統文化內涵。以水龍頭上雕刻的龍頭、公雞的羽毛和每個鼓手胸前、水龍頭上的小圓鏡為例。從表面上看，它似乎是壹種裝飾，是彜族人民熱愛自然、熱愛美、追求美的壹種表現。然而，這些細微的裝飾都顯示了古代彜族的文化信仰。“龍”是中華民族的化身，整個中華民族都崇敬它。作為中華民族的壹員，彜族也不例外。然而，在彜族的傳統文化中，龍有著更加特殊的地位和意義。在彜族人心目中，龍是神，是吉祥物，可以保佑和祝福人類。因此，彜族有壹個壹年壹度的傳統節日——龍舟節。可見，花鼓舞中持“龍頭”的領舞者有其特殊的文化內涵。還有小圓鏡，彜族人信仰宗教，信鬼。在彜族的傳統觀念中，明鏡有壹個特殊的功能——驅邪。據說彜族花鼓舞最初是用於祭祀儀式和喪葬活動，所以可以看出鼓手胸前的小圓鏡和“龍頭”有著特殊的用意和內涵。
整個彜族的催花活動以鈸、鑼、鈸的聲音作為前奏，以鏗鏘的伴奏音樂烘托氣氛，激發熱情，振奮人心，隨後鼓、鑼、鈸、鈸陣陣。場上的舞蹈者以強有力的節奏跳舞。舞蹈動作非常豐富，尤其是腳的動作變化多端，令人目不暇接。如:蹬、停、投、跳、跳；繞花轉，蹬車，崴腳等。再比如吸吮腳空轉，雙腳垂直行走，空中扭傷腳踝，這就更厲害了，技巧性強，難度大。太神奇了。同時腰部、頭部等部位大幅度搖擺，動作幹凈大膽。充分體現了彜族人民勇敢、堅韌、豪放、開朗、剛毅的獨特性格和氣質。
彜族花鼓舞的另壹個特點是“歌”與“舞”的結合。但與其他歌舞不同的是，其他歌舞都是有樂器伴奏或邊唱邊跳，而花鼓舞是壹會兒停跳壹會兒停唱。沒有伴奏的歌唱，但舞者用鼓槌在鼓的邊緣打著節拍。樂譜都是燈籠，歌詞也很清楚。歌詞的內容取決於表演場合，如節日慶典、繼位、葬禮等。歌詞內容因演出場合不同而不同。當然，唱腔也不壹樣。花舞的場合大多是表達舞者的祝願、贊美和對邀請者的感謝。這反映了彜族聰明、淳樸、善良的特點。如何家的歌詞:“壹進門便見青天，兩邊楚石欄桿，三檁金光，堂窗天井四角，五星高紅貼，魯班大師來瞥梁，書畫家畫彩圖，八字粉墻牌坊，嵌金銀瓦九塊，十格窗。”歌詞工整，好記，生動感人。
贏得榮譽
1953年，墨皮古畫隊代表新平彜族歌舞赴昆演出，獲得1紅旗，邀請其來京參加全國民族歌舞展演；1980年，新平彜族傣族自治縣成立時，第壹次在電視上隆重演出，受到縣委副書記方友接見。他說:“妳的花鼓舞很有特色，表演很成功。縣裏應該給妳支持……”；1982年，在易學昌帶領下，赴玉溪燈光場參加全區民族民間文藝匯演，為新平縣爭得了榮譽。1988，縣體委、縣文化局、縣民委各補助300元。加了壹些道具後參加玉溪地區少數民族運動會，去沅江獲得三等獎，畫框壹個，獎金270元。1990年參加新平彜族傣族自治縣10周年文藝匯演，獲獎300元，上電視。1995年赴峨山縣參加三縣主辦的魔喪獄音樂會，並於15縣慶、國慶50周年在該縣演出，還在電視上亮相。花鼓舞是玉溪市峨山彜族自治縣最流行、最主要的民間舞蹈。清末以來在縣城廣為流傳，至今已有100多年的歷史。花鼓舞曾是喪葬時的祭祀舞蹈，以歌為主，舞蹈為輔。後來逐漸演變為以舞蹈為主，歌曲為輔，成為節日、拜年、聚會、開新街、慶典、葬禮等活動必不可少的舞蹈。
整個舞蹈主要靠腳部動作和步法的變化。花鼓舞中吸收了彜族“跳樂”動作，曲調多以漢族花燈為原型，表演套路35個，結構完整，內容形式豐富多樣。有兩種鼓:鼓和鼓。鼓聲雄渾，激情澎湃，催人奮進。平板和鼓緩慢、沈重、柔軟而結實。峨山彜族花鼓舞是彜族社會生活、社會心理、思想文化的綜合表現，融合了彜族人民對生產、生活、社會自然的認識和熱愛。它是表達民族內心情感的載體和表現形式，具有強烈的民族感染力和凝聚力，具有增強民族自信心、自豪感和凝聚民族精神的功能。
彜族花鼓舞已成為峨山的民族舞蹈，具有廣泛的群眾基礎。全縣古畫隊594支，7251人，主要骨幹774人，以中青年為主。多次參加國家、省、市、縣文化活動和比賽並多次獲獎，其中《龍鼓舞》獲第三屆中國藝術節開幕式大型文藝演出壹等獎；百人古畫隊參加首都國慶50周年大型文藝晚會，以濃郁的民族色彩和藝術特色向世界展示了沂山燦爛的民族文化和精神風貌，榮獲“五大優秀表演單位”和“組織獎”。宜山花鼓獲第二屆昆明國際民間鼓舞大賽銅獎。參加花鼓舞表演隊的孩子很少，有人才短缺的跡象。同時，花鼓燈舞隊多為自發的民間組織，很難長期穩定地開展活動。逍遙苗寨是貴州省貴陽市烏當區壹個比較偏僻的村落，但這裏的苗族舞蹈花鼓舞卻非常有名。男人打蘆笙，女人敲花鼓，互相穿梭，不時有節奏地跳躍，讓人眼花繚亂...
以花為題材的婦女服飾艷麗，底色為藍色，五顏六色的刺繡是村民自己繡的傳統圖案，頭上有頭飾——“派帕”，是這種舞蹈的壹大特色。每年壹月，村民們都會跳這種舞蹈來慶祝節日。當苗族人“跳花田”時，村民們也會走出村莊，與附近的苗族同胞壹起跳舞。老人們說，“跳花田”是他們真正融入貴州的壹個渠道。
村裏67歲的老人楊紹全說，大約300年前，這個村子的祖先從雲南遷來。村裏有三個姓:陶、鄧、楊。大家都是帶著親戚朋友來的，他們建了壹個* * *家。過去，村民靠打獵為生，與周圍村莊聯系不多。正是苗家的“跳花田”讓逍遙人走出了大山。和其他苗族同胞壹樣，逍遙的年輕人也以“跳花田”為契機，找到了意中人，通過“與鄰共舞”，增加溝通交流，逐漸在武當紮根。
舞蹈是村民自己的娛樂，但政府的重視讓這種舞蹈有了新的發展空間。楊少泉老人是村裏的文學愛好者。年輕人有什麽文藝上的事都喜歡把這種“老文藝”請出來。他也見證了花鼓舞這幾十年發展的全過程。1986，該區文化工作者挖掘了這壹傳統舞蹈。此後，花鼓舞開始走出大山裏的小村莊，不僅參加區裏和市裏的演出，還在北京、南京等地演出，最負盛名的壹次還遠赴新加坡，壹展風采。從那以後，村裏的孩子們對這種舞蹈更加熱情了。鄧開平是那些孩子中最好的。小小年紀就在當時的舞蹈圈小有名氣。現在，他已經通過他所在村莊的傳統舞蹈走遍了全國，並以表演苗族舞蹈為生。
花舞原本是逍遙人自己的娛樂，後來變成了他們與鄰裏交流的“工具”。現在他們開始通過這種舞蹈闖入這個世界。交流的範圍不壹樣了，舞蹈也發生了壹些變化。與過去相比，男舞者的服裝有了很大的變化。過去，他們通常穿著簡單的苗族服裝，但現在記者看到黃色的服裝上有紅色的裝飾，這是村民們自己的創意。鄧開平解釋說:“我們的女裝已經很漂亮了，但男裝必須這樣改。根據我的表演經驗，衣服不好看，真的不夠吸引人。”但老楊曼少泉還是習慣玩壹些舊樂器，拿起壹把只剩壹根弦的琵琶，撥弄著:“這些東西還是比較珍貴的。前幾年美國人專門拍照……”
村裏有“文藝活動”時，老人們會出來鎮上坐坐，但真的要走出山門。老人們也尊重年輕人的意見。老楊曼少泉說，“年輕人把這種舞蹈變得更美了。”
遷徙之舞
逍遙花鼓舞是逍遙村苗族人世代相傳的傳統舞蹈。逍遙寨的苗族人愛跳這種叫“紮、抓、掐”的花鼓舞。在這裏的苗族中就有這樣壹個美麗動人的“綁噎”故事。
相傳在古代，逍遙苗家的祖先在壹次長途遷徙中跨過壹條巨大的河流時，壹位名叫阿勇的苗族青年為了救同胞的父母姐妹，跳入河中與惡魚搏鬥了三天三夜，殺死了惡魚，救了魚裏面的人。每個人都把這條惡魚拖上岸，曬幹，剝下魚皮，切下壹條魚尾，送給阿勇。永在門後掛了壹小塊魚皮，風壹吹，魚鼓壹響。他把魚皮放在壹棵幹燥的樹上，鳥兒向魚皮扔石頭時發出咚咚的聲音。阿勇深受鼓舞。他把竹子砍下來，按照魚的尾巴做成“掐”，也就是蘆笙。他還拿出祭祀用的牛皮，蓋在壹棵空樹上，做成鼓。後來每到節日，他就領著人吹“嗆”，打“鐵”。(胡張)山西的“花鼓戲”以運城、臨汾為主。例如，萬榮縣的17個鄉鎮中有13個有花卉鼓勵隊。有的鎮，每條街都有壹堆花鼓，所以被稱為“花鼓之鄉”。