媽祖是人們對“海上女神”的贊美。媽祖姓林。出生於宋劍龍時期的莆田媽祖，是壹個土生土長的普通漁家女孩。根據宋代的記錄，莫林出生在湄洲島，這是福建莆田市湄洲灣的壹個美麗的島嶼。林是福建的大家族之壹。林敏的祖先盧琳於金永嘉元年(307年)在司馬睿杜江鎮(今南靖)經商。媽祖的高曾祖父林彪是五代時的官員。曾祖父林保基，在後周為官，鹹德元年(954年)被任命為軍隊特使。鑒於天下大亂，他棄官歸隱。爺爺叫傅，是福建的總經理。媽祖的父親名叫袁林，是宋初做巡檢司的官員。他的母親王生了壹男六女。媽祖是家中最小的女兒。
媽祖生於宋劍龍元年(960年)三月二十三日。去世前，他的父母有五個女兒，渴望再要壹個男孩，於是早早燒香為我們的兒子祈福，但最後的孩子是個女嬰，父母大失所望。在她即將出生的傍晚，鄰居們看到流星從西北方的天空化作壹道紅光，耀眼奪目，映在島上的巖石上紅光閃閃。父母意識到這個嬰兒不是壹個遊手好閑的女孩，所以他們很好地照顧它，愛它。因為他從出生到下個月都沒有哭過，所以被取名為莫林。
當莫林還是個孩子的時候，她比她的姐妹們更聰明、更有智慧。八歲，她進了學校，努力學習，死記硬背。她年輕有野心，對封建婚姻不滿，決心不嫁。從小學習醫法，妙手回春，教人防病消災。她性情圓滑熱情，總是樂於做好事，幫助世界。傳說莫林二十八歲時，在海上救助遇險船只時不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡。後來她因“死後行善成神”而出名，把她奉為神，下海救人。此後，媽祖經常出現，村民們經常看到她在巖石中的洞穴旁，或坐在雲霧中，或朱衣在海上飛翔，經常展示她的夢想和拯救人們的生命。後來村裏的人在湄峰建了壹座廟，被虔誠地供奉著，後人來朝拜的絡繹不絕。
媽祖壹生在海上，救死扶傷，保家衛國，造福萬民。水手們視他為神。她死後仍以行善濟世為己任，人們終於把媽祖奉為名副其實的“海上女神”。關於媽祖文化，歷史上很多著名學者都有涉獵，現代專家學者也有認真研究。1987莆田舉辦媽祖千年祭學術研討會，與會專家學者圍繞媽祖文化的內涵與外延展開討論。
就媽祖文化的內涵而言，雖然媽祖短暫的壹生沒有留下任何作品，也沒有留下任何思想體系，但她對勞動、對人民的熱愛、勇敢無畏、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡，體現了中華民族的傳統美德，形成了巨大的精神力量。媽祖犧牲後，人們根據自己的意願和理想，進壹步把她塑造成慈悲博愛、護國利民、可敬可親的女神，目的是教育後代，弘揚民族精神。“謠傳李澤還活著”“死後救國仍有效”——這是宋代狀元黃公渡的詩句；“可是妳看我來來回回，我也不說什麽”——這是宋代學者陳密的壹句詩。“雨露滿地落，滄海靜波濤洶湧”——這是元代詩人張謇的詩句。“扶弱濟貧，呼之即來，揮之即去”——這是明朝開國皇帝永樂皇帝的題詞。這些詩題不僅高度概括了媽祖精神，也表明了歷代政治家、思想家、文學家對媽祖教育功能的高度重視，希望使這壹民間信仰成為促進國家繁榮、民族團結、民生富足的動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之壹。
從媽祖文化的外延來看，意味著媽祖信仰千年來形成了許多值得我們深入探討和借鑒的相關學術和文化話題。
在中外關系史上，媽祖信仰與中國古代許多和平外交活動密切相關，如宋代出使朝鮮、明代鄭和七下西洋出訪亞非40多個國家、明清時期冊封古琉球中山國等近500年。他們都以媽祖為精神支柱，圓滿完成了和平外交的任務。為了報答媽祖的神力，各國使節寫了大量的悼詞，這些原始資料對於澄清壹些歷史遺留的糾紛非常有用。如鄭和的碑文《天妃淩影誌》詳細記錄了七下西洋的過程，對史書記載的錯誤和不足起到了糾正和補充的作用。清康熙二十二年，中國使臣王明撰寫了詳細的《使琉球雜記》。在媽祖的加持下，船像飛在空中壹樣收了起來，很快就進入了琉球邊界的谷米山、馬息山壹帶的水域，這讓迎接天使的醫生鄭永安驚嘆“沖入其境”。根據這壹記載，釣魚島自古以來就是與臺灣省相連的中國領土。
在反侵略戰爭歷史中，相關古籍記載了中國海軍將領依靠媽祖庇護，多次將殖民者驅逐出澎湖水域的史實。至今在澎湖媽祖廟還留有壹塊石碑，名為“沈有容敕令將紅發還魏瑪郎”。這是明朝萬歷三十二年(1640)荷蘭殖民者企圖占領澎湖後，沈有容率領船隊從廈門到澎湖，使其無條件撤離後的石刻成就。明天，第四年(1624)，中國水師傅在澎湖大敗敵軍，迫使侵略軍首領在簽字投降。至於媽祖幫助鄭成功船隊順利進入臺灣省鹿二門港的傳說，在臺灣省更是家喻戶曉。
在海上交通貿易和沿海港口開發的歷史中，它與媽祖信仰有著密切的關系。從東北到華南，許多著名港口城市的發展史幾乎都與媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，後有天津衛。”這句諺語形象地解釋了天津港的由來。在宋代，華亭(即上海)、杭、泉、州四大城市都是與媽祖廟合建的。營口、煙臺、青島和連雲港都以媽祖廟的建設為標誌，把荒涼的漁村變成了繁榮的港口城市。香港北佛寺摩崖石刻和九龍彭浦王村林氏族譜中自南宋傳入的媽祖信仰記載，成為香港歷史文獻中的最早記載。澳門的葡文名字是澳門，是粵語“馬哥”的音譯。臺灣省同胞把媽祖、早期精神分裂的媽祖稱為“開臺的媽祖”，充分說明媽祖渡臺與包道的發展有直接關系。
在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。壹個古老的海上習俗:當壹艘新船下水時，必須制作壹個模型，同時供奉在媽祖廟，以便媽祖永遠關心船只的安全。媽祖廟留下了如此多的古代船模。廟島和媽祖廟有350多艘古代船模，包括民族英雄“鄧世昌”敬獻的“致遠艦”模型。這些船模成為研究中國古代造船史的重要資料。媽祖廟有壹批古建築，如福建泉州天後宮、山東景德鎮、江西澄海、廣東鎮遠、貴州鎮遠、寧波慶安會館等。從寺廟結構造型到各種雕刻構件，都是極其珍貴的中國古代建築藝術作品，此外，媽祖廟還保存著壹些特殊的科技文物。如莆田涵江天後宮有壹幅明代星圖，是利用星圖研究中國古代定向航海的不可多得的資料。天津天後宮存放的消防“水機”是迄今發現的最早的機械消防設備之壹。
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻，最保守的估計也在百萬字以上。涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的諸多話題，內容豐富，史料價值高。
媽祖民間信仰的學術價值從20世紀70年代開始引起學者們的關註，並作為壹門科學進行研究。我國著名歷史學家顧頡剛、柯昭等先後發表了多篇關於先人後天的論文，在學術界引起了反響。臺灣學者李憲章經過20年的研究，終於撰寫了《媽祖信仰》壹書，成為中國第壹部高度學術化的媽祖研究專著。
媽祖故裏的學者自20世紀80年代以來掀起了媽祖研究的熱潮，先後舉辦了5次媽祖文化學術研討會，廈門、寧德等地也舉辦了媽祖文化學術研討會。媽祖文化研究成果豐碩。出版有《海內外學者研究媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祠堂》、《梅州媽祖》等。在澳門發表《澳門媽祖隨筆》；在臺灣省出版了《媽祖研究研討會論文集》等。還有海峽兩岸學者對媽祖、媽祖信仰(李璐璐)、媽祖中的王母娘娘(曾)和媽祖中的河海女神(吳金棗)等的研究。，深入研究媽祖文化。還有大量的文獻、學術專著、文學作品、大型繪本等，如《媽祖》、《莫林娘》、《媽祖傳說》、《媽祖傳說》、《中國與媽祖文化》、《梅州媽祖千年祭》、《媽祖拜宴》等莆田還舉辦了媽祖信仰起源展。
從神的角度來看，媽祖是壹千歲。幾千年過去了，中國變了，世界變了，人類文明進步了，科技發展了。但是，作為壹種信仰，媽祖崇拜及其研究並沒有因為時代的進步而消失。今天我們討論媽祖文化的形成及其信仰，也沒有必要這樣說。
莆田工藝品
莆田是中國工藝美術國家區域品牌最多的城市。仙遊縣2003年被中國輕工業聯合會授予“中國木雕之城”稱號後，2006年被中國工藝美術協會授予“中國古典工藝家具之都”稱號，2007年被中國珠寶玉石首飾行業協會授予“中國珠寶玉石首飾產業基地”，2008年被中國工藝美術協會授予“中國銀飾之鄉”。今年8月，中國輕工業聯合會、中國禮儀用品行業協會專家評審組通過我市禮儀用品行業評審。“中國政務商務禮品產業基地”是我市工藝美術行業獲得的第五個“民族品牌”品牌。
木雕工藝
莆田木雕興盛於唐宋，興盛於明清。被譽為“精雕細刻”，是福建乃至全國木雕技術的發源地之壹。2008年，莆田被中國輕工業聯合會和中國工藝美術學會聯合授予“中國木雕之城”榮譽稱號。在壹千多年的歷史長河中，莆田木雕受到閩中經濟、文化、風俗、藝術的影響，形成了圖案優美、色彩豐富、刀工活潑、雕刻精細的獨特風格，成為莆仙文化不可分割的壹部分。
古典家具
莆田古典家具將久負盛名的木雕工藝與傳統家具巧妙結合，工藝精湛，造型美觀，寓意豐富，具有壹定的文化和審美價值。2006年，莆田仙遊縣被中國工藝美術協會授予“中國古典工藝家具之都”榮譽稱號。
金銀首飾
莆田的金銀珠寶業歷史悠久，技藝深厚，品種繁多，門類齊全，地方特色濃厚。被譽為“中國銀飾之鄉”、“中國珠寶玉石首飾特色產業基地”。
李庚國繪畫作品
(公元1885-1964)，原名李，仙遊縣人，道士，大帽山人。李庚的人物、山水、寫意、工筆都很優秀，他的藝術成就不僅在中國，而且在整個東南亞都很有名。徐悲鴻評價說“奇拙者，首推李，其才可溯，中原無”。李庚壹生致力於中國人物畫的創作，並取得了卓越的成就。他還創立了“李庚畫派”，許多年輕壹代從中學習。
莆田四大名果
荔枝
“荔城遍地荔枝”——這是郭沫若對莆田的第壹感覺。自唐代以來，莆田就開始種植荔枝。莆田荔枝以品種多、果大、果色艷紅、果肉乳白色、汁多、味爽、香氣濃郁、品質優良而享譽海內外。主要品種有“陳子”、“宋家香”、“狀元紅”。
龍眼
莆田龍眼種植歷史悠久，始於隋唐，尤其是宋明時期。由於莆田地處中國龍眼種植適宜區的北緣，日照充足，雨量適中，晝夜溫差大，所以莆田龍眼比其他產區風味更甜，培育出了許多優良品種。全市有80多個品種，全國最多。
枇杷
莆田枇杷色澤鮮艷、果大、果肉多汁、酸甜適中、味美爽口，品種100多個，主要有解放鐘、長虹3號、莆選1、早鐘6號、白梨等。，且單果重全國最大(解放中)。
文旦柚
莆田文旦柚又名蜜柚，以遊仙著稱。1984 165438+10月，時任總裁李先念訪問福建時，品嘗後命名為“杜威無籽蜜柚”。文旦柚每年秋季成熟，果實無籽，酸酸甜甜，吃起來爽口，富含維生素c，曾被清朝列為貢品。
莆仙戲
莆仙戲是福建的古老劇種之壹。莆仙戲原名興化戲，流行於福建中南部的莆田、仙遊兩縣及興化方言區。其劇團足跡遍布福州、廈門、晉江、龍溪、三明等城市和華僑聚居地。據考證，它是在古代“百戲”的基礎上發展形成的
莆仙戲起源於唐代，流行於宋代，興盛於明清，閃現於近代。其表演古樸典雅，許多動作深受木偶戲的影響，充滿獨特的藝術風格；其演唱風格豐富，融合了莆仙民歌、十音八音、佛樂、宋元詞、大曲歌舞等藝術特色。用方言演唱，地方色彩濃厚。至今仍保留了許多宋元南戲的音樂元素，被譽為“宋元南戲的活化石”。莆仙戲現有傳統劇種5000余種，其中保留宋、元、華南南戲原貌或故事情節基本相似的劇種有80余種。解放後，編創、改編、演出的莆仙戲優秀傳統劇目有200多部，包括《秦調》、《三英》、《重逢後》、《春草奔月堂》、《秋風詞》、《新亭淚》、《金宮冷月》、《葉麗娘》、《狀元與乞丐》、《江上行》等。著名劇作家有陳、柯如寬、，著名演員有、林東誌、朱世峰、、王、黃燕燕、黃劍英。
巴樂印石莆田
十音八音是流行於莆田市的傳統民間音樂，是器樂、聲樂、表演的綜合藝術。十個音符也叫十次。古代用琵琶、三弦、笙、笛、胡夫、二胡、文珍琴、拍板、雲弓等十種樂器演奏十個音。到了近代，十音的演奏、樂器、曲調都有了很大的改革。十音目前使用的樂器有:笛子兩把，四胡壹把，尺胡三把，老胡壹把，八角琴壹把，小三弦壹把，雲鑼壹把(由七把不同音色的小雲鑼組成)。莆田的十聲可分為“文十聲”和“武十聲”兩種。八音是在十音的基礎上由打擊樂組成的藝術形式，主要由歌手伴奏，歌手多為婦女或兒童。其打擊樂器主要有鼓、鑼、鑼、鈸、鈸等。同時配有八人組成的管弦樂隊，兩人吹長笛，兩人吹音階，四弦琴、四弦琴、八弦琴、八角琴各壹人管理，有的甚至還加了嗩吶，使音響效果更好。八音與十音的區別在於，它以伴奏為主，鑼鼓滲透到唱段中，時而突出文藝音樂，時而突出武樂，時而文藝，時而武打，活潑異常，別有風味。八音和十音的表達，坐的和可行的都可以彈。
莆田府
渤海之雄市濮陽。離揚州遠的，是百越早期；陳世理郡，宋初軍隊①。方圓只有100英裏遠，但它作為壹個縣已經有1000年了。然而，它的人民是美好的，它的文化和教育是眾所周知的，它以其沿海鄒魯和著名的文學國家而聞名於世。郡人勤快，堅韌，輕裝出行。涉及的行業很多都很優秀。都說沒有繁華就沒有城鎮。2.該國的猶太人。土和土有什麽區別？壹個人在這裏的命運是怎樣的？
它的地很窄，但城鎮很匆忙。據撫州說，它與夏泉相連，而戴雲則在枕上眺望臺灣海峽。漢晉降，南渡日頻。摩拳擦掌，莫問衣草；路藍藍的，和山林壹樣。圍海造田，斬蒲為田。築堤是為了防潮，築壩是為了控水。把鹵素驅避劑變成能育的，而且容易沈入脂肪。更有甚者，他還制造鹽和糖，並開辟了港口。過去，他放蕩不羈，變得富有。民厚狹，士紳遺風攪斯裏蘭卡。向別人學習，教育孩子的唯壹方法就是閱讀。儒勝屋業，家弦背。閨閣畫眉，往往好女史；在市場上，有許多工人在吟詩。所以，面對彼此，都是改選。禮、樂、詩、書興盛，巴敏是唯壹的冠軍；人才濟濟，天下鮮夫妻多。
它的沃土深厚，人們的智慧日益開放，山川越美，景色越奇。早上是東山小旭，晚上是西巖；晴天時九華綠，陰天時虎山致雨。花木蘭春起，夏映西湖；秋天去白塘賞月，冬天去古城薛梅。學禪，拜南山松柏，朝聖，聞梅雨潮。煙藏石室，水攪鐘池。脈斜崖陡峭，住在雲端，與古囊峰重疊成排。鯉魚湖瀑布奇，遊九仙，嘆霞客；永興艷秀，扮成玉女，住在章貢。有山珍海味，有名果好面，有四川的米浪，有隨處可見的甘蔗雲。紅映千家知梅子熟，綠寶石浮十裏船輕。人文江南雖好，也不過如此。
然而，由於奇景，很難達到壹個學者。又帥又帥，像個明星。在Pomona的救援中行走的女人被獎勵金錢。摘蘋果李子，還珠惜玉；徐夤擅長給予，但他去了東方的主那裏。林雲忠烈，脖子倔強。龍文是正義的，身體比疲勞更好。重慶歷有四大名著。有多少成千上萬的君主？廬隱誌在三通，百代無雙。妳住在廟裏，峻青壹生憂國；可憐的草，少叔自學了天空。艾玄博大精深，路比朱成好；後村字豪，調近新陸⑨。毀家解難，林先生之德；非法強奸了、江的潔行⑩。浩浩蕩蕩！大地生英雄增義，天遣泰莎送斯文。
壹千年後，逝者可追。時至今日，論治天下，仍將是壹篇大文章。傳承名國厚俗，煥發教風純美。筆在文壇健康，如清風；只有繁華，才能像蘭英{11}。韓墨香追曾、李，巧雕廖、郭{12}。夢醒藏榮，少林庭院古；京華驚現韻味，莆仙戲飄逸{13}。湄洲島美麗而神聖，秀嶼港深邃而遼闊。港口興市，工業強市。氣如乳虎，勢如破竹。前賢有識，喜則續燃；後人覺得我們應該為自己的成就感到驕傲。
嘿，嘿，楊！土地不要太薄，可以種松柏；這個國家既小又人性化。其靈美，壺碧清；他勇敢睿智，犁山控海；它的靈魂是蒼勁的，貧窮的，多變的；它雄心勃勃，影響深遠，而且大有可為。而且以中國之大，土裏土氣出類拔萃的也不在少數。所謂:天生教育，自強不息在於人。這樣僻靜的角落可以成為鄒魯，茵陳可以成為繁華的都城。為什麽不依靠大自然獨特的時鐘呢？
轉載自光明日報8月17，王紅。
註意並釋放:
①陳世理郡:陳光二年(568年)，莆田首次建縣，隸屬鳳州(今撫州)。宋初建軍:宋太平興國第五年(980年)，國家級地方建制“興化軍”首先在莆田建立，轄莆田、仙遊、興化三縣，自此成為“八閩”之壹。
②無繁華能成鎮:興指興化人(莆田人)。莆田人有“闖天下，遊四方”的傳統，民間諺語“無事能成鎮”自古流傳。
(3)漢至晉，南渡日頻繁:據史書記載，漢代北方漢人進入普普。西晉末年，“永嘉之亂”造成中原大亂，士紳紛紛投靠福建，大批民眾定居在今天的莆田。南遷過程壹直持續到宋初。
4墨娘:即莫林娘，宋初莆田縣人。生前樂善好施，經常在海上乘風破浪救人。死後被尊稱為“媽祖”或“母親”。現在她被尊稱為“海上和平女神”。錢女:錢四娘，宋代昌樂縣人。宋誌平年間，他帶著家底來到普普，在木蘭河修建了壹個惡池，三年就成功了。然而壹場洪水爆發，他悲憤而死，享年19。
⑤蔡平:即梅妃，姓蔣，唐代莆田縣人。她曾經愛過唐的公主，後來因為楊太珍而搬到了陽東宮。明成祖有壹次送了壹顆珍珠做禮物，但是他沒有接受。他寫詩說:“劉燁眉久未畫，妝淚紅。”長門沒有修飾，所以為什麽珍珠要安慰孤獨？“徐夤:晚唐莆田縣人。他學識淵博，多才多藝，尤其擅長寫賦，詞藻華麗。他當時被稱為“錦繡樁”。在侯亮開平生活了四年後(910)，他是第壹個再次嘗試的人。因為不肯改派，梁的大祖朱溫割了狀元的名號，離家出走。
⑥林雲:唐代莆田縣人。貞元年間，被任命為西川節度使。節度使劉辟謀反，積蓄力量準備進諫，國君壹怒之下，下令劊子手用刀磨他的脖子。雲憤然道:“死了就死了。我的脖子是不是又倔又硬？”:陳南宋莆田人，著名的反元民族英雄。鹹春五年(1269)第壹秀才，曾為興化軍壹員。
⑦莫峻:即蔡襄，本名莫峻，仙遊縣人。北宋名臣。擅長書法，與蘇軾、黃庭堅、米芾並稱為“宋四家”。余中:鄭樵，本名余中，莆田縣人。南宋著名的歷史學家和博物學家。他隱居在夾金山草堂，潛心寫作30年。其通誌、通典、文學通考也稱為“三通”。
⑧峻青:陳俊卿，莆田縣人。南宋紹興八年(1138)，第二進士。年間，大道相拜，憂國憂民，以選拔人才為己任，被稱為“大道之業”。邵叔叔:
即陳紹樞，元末莆田縣號人。以個人力量堅持天文科研，先後用木頭和銅制作了天體儀器。
⑨艾宣:即林光朝、艾宣，在國際上被稱為“南夫子”。莆田縣人。南宋著名的理學家發起了“紅春學”。後村:即劉克莊，號後村居士。莆田縣人。南宋著名詩人、詩論家。
⑩林先生:林兆恩，世稱“三教先生”。明代莆田縣人。創造“三教合壹”論嘉靖年間，莆田日裔深受其害，他們傾其所有救助流民。蔣:指。清末莆田縣人。袁世凱八次被彈劾，清朝的奕劻親王被非法賣官受賄。當時被譽為“大清帝國歷史第壹人”。
(11)賈貴:指，當代著名作家，原名郭，莆田縣人。代表作品有散文詩《葉笛》和《松芳溪的冬天》。蘭英:指當代著名物理學家林蘭英，女，莆田縣人。中國科學院院士，中國半導體材料科學的奠基人和開拓者。
(12)曾:指曾鯨，莆田縣人。明代著名的人物畫大師。創特有壹套獨特的“凹凸法”，被稱為“博派”。李:指莆田縣人李。明代著名的宮廷畫家。壹個園林工人，壹個兼職。廖:廖，莆田人，晚清著名木雕藝術家。關公木雕像獲巴拿馬國際博覽會金獎。郭:指郭淮，清代仙遊縣人。乾隆年間，壹位著名的石雕藝人被稱為“八閩雕龍始祖”。
(13)少林寺:指莆田南少林寺。原名林泉苑，是嵩山少林寺的壹個分支，又稱“南北少林”。莆仙戲:福建古老劇種之壹，原名杏花戲，被譽為宋元南戲的活化石。