縱觀西方哲學發展史，理性主義和非理性主義都有許多不足之處。馬克思主義認為理性主義和非理性主義應該和諧統壹。在社會和知識發展的基礎上，人不能發揮任何作用。後現代非理性主義不僅否定了人的主體地位，而且徹底否定了人道主義的概念。
縱觀西方哲學發展史，從古希臘哲學時期到德國古典哲學時期，理性主義得到了全面的發展和進步，直到19世紀下半葉，非理性思潮的興起，對理性主義進行了反駁。它被著名哲學家薩特、尼采和柏格森繼承和發展。到20世紀60年代末，後現代主義運動對傳統理性主義的批判達到了壹個新的高潮。後現代主義雖然是非理性主義的繼承和發展，但它比非理性主義走得更遠，對理性主義的批判更激烈。從理性主義到現代非理性主義，再到後現代非理性主義的演變，必然有其內在的邏輯聯系，但他們在認識論、價值觀、本體論和人性觀上有不同的看法。因此，在西方哲學史上尋找和探索非理性主義和理性主義就顯得尤為重要。
壹、非理性主義的源流
直到19世紀下半葉，非理性主義壹直處於理性主義的附加地位。叔本華的生存意識開創了非理性主義。他認為對生存意誌的理解和把握主要取決於生存意誌本身，即非理性？直覺？然後呢。感覺？；柏格森認為，世界的本質是壹種非理性的生活變化；尼采把理性比作耀眼明亮的太陽神，把情感、意誌等非理性主義比作嗜酒如命的狄俄尼索斯。薩特認為，人類的發展和進步是自由選擇的，對自由負有絕對的責任。在20世紀60年代末的西方社會，出現了環境汙染、生態危機等壹系列問題。同時，由於各種運動的興起，如婦女解放運動、學生反叛運動、黑人民權運動等。，西方社會產生了壹種更激進的後現代哲學，這種哲學比非理性主義對理性主義的駁斥更猛烈，發揚了壹種飄忽不定的哲學。認為無論是理性還是非理性，精神和物質都不存在確定性的本體論。
其中，最著名的後現代主義者有拉康、福柯、羅蒂、德裏達等。他們的哲學思想都是對傳統哲學的瓦解、反對和解構，推崇壹種模糊的、斷裂的、多元化的哲學思想。德裏達認為他是壹個空間和精神的流浪者，他徹底掃除了非理性主義的理性方法和理性主義的中心理性傳統。基於對意識形態教科書的分析，福柯認為合理性的標準在於社會實踐和政治權力，而不在於其自身的權威；羅蒂主張拋棄壹切？解構傳統哲學的無鏡哲學處於居高臨下的地位，主張哲學應該與藝術、政治、文學等領域和諧平等。在理性主義和非理性主義中，他們被推向兩個極端的方向，目的是為理性主義和非理性主義尋找歸宿，而在現代非理性主義中，他們又在不斷解構理性主義和非理性主義，就像壹個居無定所的流浪者。
二、理性主義的源流
理性主義在西方哲學中占有非常重要的地位，自古希臘以來得到了充分的發展。其中帕門尼提出？存在？基本命題為理性主義提供了前提；蘇格拉底認為倫理和認知是在理性的基礎上發展起來的；柏拉圖建構了理性主義理論，開創了理性主義的發展。柏拉圖在《理想國》中將人的靈魂分為情感、意誌和理性，認為理性處於最高地位，是靈魂的真正主人。而亞裏士多德則在其知識體系和哲學觀點中貫穿著理性主義，認為人是為政治服務的。哲學在中世紀雖然是神學的附屬品，始終為神學服務，但理性主義並未中斷，其思想仍占據主導地位。即使是最權威的上帝也需要哲學中的理性主義來證明和推斷。中世紀的哲學是宗教神學的對立面，充滿了理性主義。18世紀，哲學家在反對封建主義的過程中確立了理性主義的權威，主張用理性主義對待壹切。
笛卡爾確定人的理性處於優先地位，極大地促進了理性主義；培根認為，只有通過自己的理性，才能對自然有正確的認識，從而在強大的自然中傲然生存；雖然斯賓諾莎同時肯定了理性主義和非理性因素，但他把非理性因素附加在理性主義上，最終沒有把它們統壹起來。19世紀德國古典哲學時期，崇尚理性主義哲學，認為理性是壹切的本質，壹切問題都可以通過理性來解決。著名哲學家康德在哲學上提高了理性主義的高度，確立了普遍性原則，而黑格爾則極度貶低非理性主義，認為理性是壹切事物的本質和內在，是世界發展的動力。總之，理性主義認為人能夠正確認識自然規律，這是壹種人生哲學、世界觀和文化傳統。直到今天，理性主義還沒有被新思潮的沖擊所湮滅。
三、非理性主義與理性主義的異同
(壹)本體論
從傳統哲學的角度來看，理性是壹切的本質，人對自然的認識可以解釋壹切。而現代非理性主義則將非理性推向了與理性主義相反的另壹個極端方向。認為意誌等非理性因素是世界和人的本質，世界上的壹切事物都是由於非理性因素而產生、變化和發展的。理性主義認為宇宙萬物的產生和發展必然有其原因和本質，人類理性能夠正確把握這些原因和本質，從而認識世界。理性主義者認為事物的存在和發展有壹定的規律，但對其具體的解釋卻眾說紛紜。笛卡爾用上帝的存在來解釋世界存在的規律，上帝代表了各種各樣的、變化的、隱藏的普遍規律。柏拉圖認為世界上的壹切都來源於思想；黑格爾辯證法充分肯定了精神自我實現的規律性和目的性，體現在人的思想中。
在非理性主義看來，意誌、欲望等非理性因素存在於人本身，不僅創造了人，也是世界萬物之源。世界上的壹切都包含著人的主觀意誌，壹切都充滿了生機和無盡的生命。
(2)認識論
在傳統哲學觀念中，主張用理性的方法去理解人、世界、人與世界的關系、客體與主體的關系。而現代非理性主義則將人的認知過程視為非理性因素的內在體驗和交流，強調非理性因素在這壹過程中的作用。因為後現代非理性主義已經否定了物理對象的存在本質，認為壹切都像遊戲，沒有必要知道。傳統理性主義堅持真理觀，認為世界可以通過人的理性來理解，在理解過程中不受任何客觀和主觀因素的影響。現代非理性主義認為使用壹個模糊的？感覺？然後呢。直覺？認識事物，反對用人的理性認識世界，主張對排列的把握不需要理性和智慧，只需要心靈的交流和突發的直覺就能認識真理。後來近代從根本上否定了活動的意義，認為壹切都只是語言活動和遊戲，任何法律或規則都是不必要的。
(三)價值觀和人性理論
西方哲學中的理性主義不能直接看到客體與主體、精神與物質之間的存在和轉化關系，認為人在世界上只是扮演壹個旁觀者的角色，只是壹個沒有靈魂的機器。現代非理性主義的意義要求以人為中心的理論，突出人在世界中的重要作用和主體性。後現代非理性主義拋棄壹切，不僅否認人存在的價值和本質，而且否認人的地位和作用。傳統理性主義的價值觀是在肯定人的普遍性的前提下抽象概括人的價值，認為人性應該追求自由、幸福和權利。
總的來說，理性主義的價值觀主要有兩種傾向:第壹種是將其價值取向界定為對個人幸福、自由和權利的追求；第二個方面是把社會公平正義、和諧發展作為價值理想。
後現代非理性主義取消了主體的作用和地位，徹底否定了物理存在的價值。福柯的知識論認為，知識決定社會、知識和人，所以人不能在社會和知識發展的基礎上發揮任何作用。後現代非理性主義不僅否定了人的主體地位，而且徹底否定了人道主義的概念。
(4)歷史觀
傳統理性主義認為，只有依靠理性的力量，社會和人類才能不斷發展進步，並堅信社會發展的本質是壹個進步的過程。不僅可以依靠科學技術來認識自然，而且社會的壹切都可以由人類的理性來決定，所以理性主義的歷史觀充滿了積極樂觀的精神。但非理性的歷史觀帶有悲觀色彩，這從他們對人的主體地位和作用的否定就可以看出來。後現代非理性主義認為社會歷史的發展沒有規律可循，反對將歷史視為壹個連續的進步過程。福柯曾提出，不連續性是歷史學家刪除歷史中零散時間的痕跡。現在，不連續性已經成為分析歷史的主要因素之壹，從而明確表達了他的不連續性觀點。理性主義有積極樂觀的歷史觀，現代非理性主義有悲觀的態度，後來的現代非理性主義有更中肯的態度，既不樂觀也不悲觀。
四。結論
縱觀西方哲學發展史，理性主義和非理性主義都有許多不足之處。馬克思主義認為理性主義和非理性主義應該和諧統壹。人作為社會的主體，應該在理性主義的指導下，充分發揮非理性因素的積極作用。如果失去了理性，人的非理性因素就無法確定其價值和意義。如果失去了非理性，理性也會失去作用。因此，在研究西方哲學史的過程中，不能片面強調理性主義和非理性主義。
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