現代中醫也指不太發達的社會或學科通過社會改革獲得較發達社會特征的壹種社會轉型過程。這壹社會變革過程是由國際或社會交流推動的。
現代中醫的壹個方面是技術、思想、理論的爆炸，使得人類的思想以驚人的速度和數量增長和傳播。不同文化之間的差異在縮小，中醫和西醫的距離在縮小，但專業技術領域的差異在擴大。
從歷史上看，中醫現代化主要是指世界各國傾向於以西歐和北美許多國家近代以來形成的價值觀為目標，尋求新出路的壹個過程，所以往往與西化的內涵相似。壹般來說，現代化包括學術知識科學化、政治民主化、經濟工業化、社會生活城市化、意識形態領域自由化和民主化、文化人性化、科學技術化等。
中醫現代化常被用來描述近代以來發生在中醫領域的社會、科學和文化變革。根據Magnarella的定義，現代化是壹個發展中社會為了獲得發達工業社會的某些特征而經歷的壹個包羅萬象的科學、文化和社會變革的全球過程。
中醫現代化的核心是中醫的“人性解放”和“生產力(效率)解放”，有時被稱為“西化”，因為它是從歐美等西方社會開始的，但它並不專屬於西方社會或西方醫學。
現代化可以理解為四個子過程:
技術的發展。理論創新、思想變革和學科進步。
然而，戰後的歲月很快表明，即使是“西化”這個擴大了含義的詞，也不能完全表達戰後世界的交流方式。為了適應這種實際情況的需要，“現代化”這個新詞應運而生。因為它能簡明地表達所有建設現代社會的相似願望，而不論其地域和傳統，所以壹直沿用至今。氣概念的革命
Qi =信息、能量和物質流。
氣是流動的信息、能量和物質的混合統壹體(1996)
它是信息、能量和物質混合流動的統壹。
經絡概念的革命:1996
分形經絡解剖結構，粗糙，非管狀，凹凸不平，細胞填充的自我調節——細胞群(細胞社會學)經絡。
分形細胞群經絡-自我調節-體液調節-神經調節。細胞社會學的子午線。
陰陽概念的現代化1998
陰陽的現代定義；陰陽分形集，陰陽分形維數，陰陽五行分形集
現代科學的五行觀
五行分形集，五行分維，中醫第三哲學觀:相似觀(分形觀)
(中醫哲學之二——辯證觀。
第壹種哲學觀——整體論)進入20世紀90年代，我國先後開展了八五(1992-96)和九五(1997-98)兩個國家級的爬經工程。研究從現象逐漸深入到本質，話題圍繞著循經感傳的機理展開。
1996鄧宇等《分維經絡的形態與解剖結構》(非間質經絡，充滿細胞的非管經絡)是自我調節、體液調節、神經調節三者高度統壹的分形經絡。
1996張晟昱的“間隙維度”子午線(錯誤)
1995
神經病學:認為感覺沿經絡傳遞是神經元之間興奮傳遞的結果。1995?
津液學說:認為中醫經絡中的氣血是指人體內的各種津液，經絡是津液運行的通道，津液的運動刺激神經沿經絡產生感覺傳導。
能量學說:經絡被認為是壹些物理能量和信息的傳遞通道。
孟京碧(同位素示蹤劑)
1985，法國de Vernejoul P同位素示蹤成像法；此外，法國尼博耶研究了皮膚電。
1984，謝浩然，人體經絡間隙結構的解剖學觀察
從65438年到0984年，匈牙利的Eore用二氧化碳分析儀研究經絡。
在1980中，張保振等人采用了肉眼觀察和血管灌註的方法。
孟昭偉1978經絡第三平衡系統
1972王彤提出了經絡的本質是雙反射的假說。
20世紀70年代，日本學者本山弘用液晶薄膜的方法觀察了經絡感應線上的溫度變化。
1970年，法國的J.Borsarello用紅外熱成像研究經絡。
1956 Nogierop對中國耳針穴位圖譜及其功能的研究，
1955中谷和夫等人取得了“好絡導經研究”的成果，笹川的“好絡導經點”與“好絡導經”
1952年，藤田黑郎提出了壹個關於經絡的假說。
1950年，日本報道了循經傳心術現象。現代氣概念原創英雄榜
1996，鄧宇等:氣是流動的“信息、能量、物質的混合統壹體”。它是“物質-能量-信息的混合物”的統壹體。中醫氣的本質是“信息、能量、物質的混合統壹”和“物質、能量、信息的混合統壹”。
李德新:氣是物質和功能的統壹。
1962，危北海:氣的二義性理論。
羅世標:20世紀60年代初，氣的作用論(1962)。
秦伯未:20世紀50年代後期的氣的物質論:1959？。
氣是統壹的場論
黃昆藝等:人體氣場理論
邵麗等:氣與熵流理論
吳邦輝:氣的序參量理論揭示陰陽的秘密，源遠流長，強調現象的羅列，重視表面敘述，這是古典陰陽學的特點。現代探索自90年代中後期以來取得了革命性的進展，產生了許多新思想。數學物理化，即“數學陰陽”成為現代陰陽的標誌。陰陽用世界三要素“物質、能量、信息”來衡量，用數學模型來表達，這是現代科學的特征。
1995，李榮興，陰陽定義辨析，遼寧中醫雜誌，1995，6期。中醫對陰陽的定義更傾向於臨床。
1997，趙喜新，中醫陰陽學數學模型，河南中醫藥，1997，第5期。
1998，鄧宇等，陰陽的科學本質及其數理建構，& gt1998,2:59-61.數學陰陽學報，數學醫學，1999，1。
1999，鄧宇等，中醫分形集，數學醫學雜誌，1999，v12，第3期.創建“陰陽分形集”概念。陰陽分維=1。
2003年，林建明，中醫現代化與數學，數學醫學雜誌，2003年，期。
齊鳳軍，2004，論陰陽的數學平衡，中國中醫基礎醫學雜誌，2004，7。
2005，趙誌勇，趙偉，中醫陰陽理論數學模型的建立及微積分的量化研究，四川中醫藥，2005，11。
孟，，2007，陰陽五行數學及其在中醫藥中的應用，上海中醫藥大學學報，2007，6期。
1998，陰陽哲學與邏輯的現代定義。
定義1:陰陽是同壹類屬概念對立統壹下的陰陽兩個概念之間的不相容關系。陰陽的內涵是相互否定的，壹種陰的觀念肯定陰的客體屬性，另壹種陽的觀念把陽的屬性作為陰的客體屬性。陰陽的外延是互斥互補的，其和等於其最近的類屬概念(對立統壹)的外延，即兩個概念的陰陽外延的和或並。
陰陽的定量測量:用“態函數U”這個指標來描述，可以用“物質-能量-信息”來整體描述。
u=EP .
e是運動學或動力學的指標能量；p是系統無序(有序)的指標，與熵密切相關。(簡介:1980，雷順群，系統論與藏象論(壹)，遼寧中醫雜誌，1980。1983，延續系統理論與藏象理論(二)-遼寧中醫雜誌，1983)
序言
肖烈剛，1994。論臟腑學說中五臟系統的特點[J]。陜西中醫，1994，15(5):211-213。系統闡述了藏象理論中的五臟系統，說明藏象理論中五臟系統的本質與現代系統論是壹致的，但又有其自身的特點。
革命
藏象五大系統:心系統、肝系統、肺系統、脾系統、腎系統。分形西藏圖像的五個系統。
1999，鄧宇，等.藏象分形五系新英譯本[J]:中國中西醫結合雜誌；1999 09分形藏象五大系統，心系統、肝系統、肺系統、脾系統、腎系統，藏象五大系統，超越了傳統的心、肝、脾、肺、腎、五臟六腑的局限。
鄧宇等，1999，中藥分形集，數理醫學雜誌，1999。
發展
2002年，鄧中炎主編，鄧鐵濤主持的《中醫基礎理論體系的現代研究:基礎與臨床》。藏象的心系統、肝系統、肺系統、……腦系統等。
2005年，趙茜，載於《河北北方學院學報(醫學版)》:2005年6月2日，第3期。心臟系統。