關鍵詞:技術；倫理學
1科學與倫理的關系
科學經過長期的發展，已經建立了相對成熟的評價體系和機制，倫理學不具備科學的客觀性和同性。從科學評價標準來看，哥白尼提出日心說是地心說的壹次革命，是科學的壹大進步。但從中世紀歐洲倫理的角度來看，違背了聖經的教導，不恰當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理學的這種保守性、穩定性和滯後性與科學的進取性和快速發展形成了鮮明的對比。科學促進倫理學的變革，使倫理學更好地適應科學和時代的需要；倫理引導著科學的進步，讓科學更好地造福人類。科學界也有人擔心倫理規範和指導是否會偏離“科學自由”的原則，但實踐充分表明這種擔心是多余的。必要的、適當的倫理規範並沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學的順利健康發展。
2科學技術與倫理關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多觀點，可以歸納為以下四種觀點:
(1)科技與倫理對等論。這種觀點認為，知識是道德，道德是知識，科學發現和技術發明是道德行為，反之亦然。古希臘學者蘇格拉底是統壹知識與美德的第壹人。他認為“知識包括壹切善”，德性作為善的壹種，屬於知識的範疇。知識使人明智，就會有美德。相反，無知是惡行的根源。
(2)科技與倫理相互排斥。這種觀點認為，科技的發展不僅可以導致道德的進步，也可能導致道德的倒退，因此科技與倫理是不相容的，也是相互排斥的。中國古代思想家老子認為“智出大謬”，“學日漸增，德日漸失”。只有“巧取豪奪”，“簡單樸素，自私無欲”，才能保持道德的純潔。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭在著名文章《科學和藝術的發展是腐化還是凈化風俗？“科學和藝術日新月異，人類卻越來越差。”"隨著科學和藝術之光在我們的地平線上升起，美德將會消失."尤其是當前，隨著科技的發展，道德淪喪的現象已經遍布社會。有學者認為，“道德崩潰”是現代科技發展的必然產物。他們甚至主張停止科技發展來拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理無關的理論。這種觀點認為，科學技術和倫理學屬於兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會功能。他們從未相遇，也永遠不會沖突。它們是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為事實知識、有價值的知識、物理科學和精神科學。他認為道德價值來源於追求快樂和避免痛苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國和正義的王國並不交叉。現代西方新實證主義倫理學流派的代表維特根斯坦、卡爾納普等人也認為，道德沒有對錯，科學沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德是相輔相成的。這種觀點認為，科技與倫理既不平等，也不排斥，更不是毫不相幹，而是善與惡齊頭並進。科學技術的發展既能促進道德進步，也能導致道德倒退。中國近代思想家章太炎認為，人類社會是不斷發展的，但人們的物質生活和道德思想並不是完全直線的，而是苦樂並進，善惡並行。皮埃爾·居裏和瑪麗·居裏表達了同樣的觀點。他們相信新發現的好處會超過壞處，但是他們很擔心。後來愛因斯坦、韋納等人也表達了這種擔憂。這表明科學家關註科學技術的社會後果，具有高度的社會責任感。
當我們運用馬克思主義的科技觀和辯證唯物主義的原理來分析科技與倫理的關系時，我們可以看到，它們既不是平等的，也不是相互排斥的，更不是毫不相幹的。
科技與倫理既有區別又有聯系。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們的行為準則，是人與人之間倫理關系的反映。它們屬於不同的認知領域，所以它們的社會功能是不同的。科學是用來指導人們改造世界的實踐活動的，道德是用來調節人與人之間的社會關系的。但兩者密切相關，都是對客觀現實的正確反映，統壹於對真善美的追求；(2)科技與倫理也是辯證統壹的。從根本上說，科學技術的發展是人類社會發展的重要動力，也是倫理學發展的具有革命性意義的動力。科學技術的發展決定了人類道德的基本走向，促進了新的道德規範的形成，深化了人們的道德認識，更新了人們的道德觀念。同時，進步的社會倫理也為科學技術的發展發揮了重要的精神動力和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動著社會前進。
由於社會經濟、政治、文化等其他因素和中間環節的影響和作用，這種互動關系不是單向的、線性的，而是曲折復雜的。
3當前科技發展與倫理沖突
(1)當代科技發展引發的倫理沖突影響深遠。比如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破物種的界限，人類可以改變物種的基因組成和功能。但從倫理的角度來看，克隆人會幹擾人類的自然發展，改變人類的親緣關系，打破人類的觀念和傳統生育模式。這些沖突比生命科技帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理沖突涉及更廣泛的領域。比如安樂死和人工授精帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，網絡的虛擬性、無序性和開放性特征導致的網絡犯罪和網絡侵權行為；和平利用核能和核武器產生的倫理問題，等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接和尖銳。比如高科技應用帶來的生態環境汙染，克隆技術帶來的人類身份識別問題，核能發展帶來的安全問題，世界和平問題，都是直接關系到人類生存發展的最基本、最關鍵的問題。
4協調科技與倫理的發展
為了緩解上述科技與倫理的沖突，提出了以下三個對策:
(1)強化社會倫理責任，克服科技負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府和社會的倫理責任。現代科學技術的研發大多由政府、企業集團和組織資助，也就是說，科技工作者已經成為社會職業角色，科學不再純粹是為了探索自然奧秘。它成為滿足社會經濟和政治需要的工具，更直接地服務於科研活動的組織者和發起者(政府和企業)。科技人員壹方面用發現和發明造福人類，另壹方面又擺脫不了政治和軍事控制。無論從研究方法還是研究目的來看，科學家的行為總是受到社會各界的關註，受制於社會普遍的道德規範和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任不僅是個體層面的道德行為和價值觀，也是整個社會的道德取向和價值觀，關系到整個社會的發展前途。這就要求在科學研究中，科學家不僅要堅持務實的科學態度和嚴謹的科學精神，還要客觀公正地提交科研成果。更重要的是，他們應該充分評估壹項即將誕生的科研成果的社會後果，並向公眾解釋其科技成果可能產生的負面影響，公眾應該享有廣泛的知情權。
盡管由於科技風險的不可避免性，科學家很難完全預測其科研成果的負面影響，但科學家應盡可能考慮其成果應用可能對人類健康和環境造成的負面影響。科學家也必須堅持公共利益優先的原則，把人類幸福和世界和平作為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。(2)更新觀念，包括科學發展觀和文化觀。
傳統的科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學的關系，也割裂了科技與社會、自然的密切互動關系。其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要麽是從科學體系內部“為科學而科學”，要麽是只關註科技在經濟發展中的能動作用，從而縱容科技負面效應越來越大，造成不可挽回的後果。
為此，必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、可持續發展”的新科技發展觀。包括兩個方面:①確立以人為本的價值軸，並在此基礎上探求真理。科學是壹種對真理的追求，在其活動過程中正確處理了理性與情感、功利與審美的關系。(2)高科技應用的人文規制。這樣既能克服科技雙刃劍的特點，又能最大限度地遏制其負面效應，從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化概念是人文文化與科學文化相結合的大文化概念。也就是說，現代科技發展要註入人文關懷，即科技理論中的以人為本，還有邏輯、直覺、價值、審美、道德、信仰等因素，科技成果不能超越認識論和價值論的前提。因此，要探索有利於科學技術健康發展的整體社會精神，就必須樹立“以人為本”的新文化理念。這種新文化觀體現了科技中人性、人性、生命的人文取向和尺度意蘊，表達了人的情感世界，為高技術的健康運行提供了指導。
(3)建立健全法律機制。
要保持科技與道德的協調發展，科技發展有兩塊立法:①立法之“法”，即行政立法；(2)建立道德“法”，即自我立法。法律是強制性規範，約束人們該做什麽，不該做什麽；道德不是壹種強制性規範，而是壹種立法，在人的獨特內驅力的激勵下實現自我覺醒和自我約束。道德和法律是“自律”和“他律”，兩者缺壹不可。
法律重在懲惡，道德重在勸善，防患於未然。從事科技活動的專家，大部分違規或失範行為不屬於法律管轄範圍，必須依靠他們的自省自律和社會輿論的譴責來克服、防範和凈化。但我們可以看到，由於道德規範的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什麽，不應該做什麽，應該做什麽，不應該做什麽的問題。當有人堅持反其道而行之，他們的規範就會顯得蒼白無力。比如，隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然會給人類帶來更大的好處。但也有人會把基因技術當成惡:如果按照基因組工程達到治療疾病的目的，這種技術也可以用來讓人生病。更有甚者，壹些國家正在準備或研制基因武器，如果使用這種武器，必然會造成可怕的後果。像這樣的問題，單靠道德是解決不了的。道德的下限是法律。當道德的力量不足以約束自己或他人時，我們不得不依靠法律的威嚴，通過立法來禁止。
總之，科技倫理和科技法律制度都是規範和調節科技活動的手段和機制，法律制度通過法律制度和強制手段約束人們的行為；道德通過道德教育和輿論教育，以其說服力和說服力影響和提高人們的道德意識，使人們遵守道德規範。顯然，科技法律制度的強制性約束是不可或缺的，道德的非強制性規範和教育功能，特別是它對科技工作者思想觀念和行為準則的潛移默化的影響是不可替代的。
參考
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