(1)《周易》中關於祭祀的描述很多，有出征祭祀、幹旱祭祀、求雨祭祀、豐收祭祀。祭祀的主要內容:報恩、感恩、祈福、狂歡。通過祭祀儀式，人神相連，既宣泄了勞動帶來的壓抑，又為部落群體獲得了靈魂和情感的寄托。這些描述也與同時代殷商遺址考古相吻合，崇拜鬼神確實是早期先民的重要文化現象。
(2)在古代氏族社會，神靈崇拜和祖先崇拜逐漸混合並趨於壹致。殷商時期，祖先崇拜已經完全壓倒了神靈崇拜；眾神的世界和死去的祖先的世界之間的差別已經到了可以忽略不計的程度。
(3)在古代，對神靈和祖先的祭祀也趨於壹體化，死去的祖先總是像神靈壹樣祝福部落、氏族、民族和國家。“孝”的文化傳統是祖先崇拜在現實中的體現，“視死如歸”、“不待人，焉能待人鬼”等聖賢教誨也是當時文化現象的反映。
(4)面對喜怒無常的天道，祖先崇拜增加了壹種親切感，但能把“天道世界”和“祖先世界”與現實生活聯系起來的角色，畢竟是極少數人。他們是“巫”，巫是天人，王是第壹巫。古代氏族的“王”、“君”、“天子”是首席巫師。他們既是最高的政治領袖，也是最高的精神領袖，是典型的政教合壹的管理模式。這個時候還不能說已經出現了“天人合壹”的思想，上帝依然是人類的主宰。人類需要通過作為整個氏族指導思想的“女巫”來揣摩上帝的意誌。
(5)在古代歷史中，聖賢和君王不僅擁有無比的勇氣和剛毅的性格，而且擁有超人的智慧，能夠預見未來，指導現實生活。從目前的考古發現和歷史記載分析發現，古代神與人的交流並不是簡單被動地祈求上天的保護和恩賜。在巫術儀式的整個過程中，充滿了強烈的主動引入的特征。內與外，主體與客體，人與神融為壹體，不可區分。祈禱的過程往往伴隨著“巫神合壹”，甚至女巫控制和支配著鬼神和天堂。這種現象為日後“天人合壹”思想的合理化和哲學化提供了土壤。
(1)隨著生產實踐的深入，王權在部落氏族管理中的地位越來越重要，並逐漸壓倒神權，巫君壹體的組織模式逐漸轉變為君、臣、輔的社會結構。具有多種功能的巫師，逐漸蛻變為具有超越常人人格特質的聖王，而原始巫師“通達蒼穹、連接天人”的特質，則逐漸分化為“形而上之道”和“形而下之術”。
(2)聖王是“有道行之人”，操作“術”的工作由“武諸部史大夫”等專業崗位承擔。其中“魔女”擅長舞蹈，可以通靈。舞蹈是在祭祀活動的基礎上發展起來的，武術的套路技術來源於舞蹈。“朱”善祈，願悅神，詩、樂、雅也在此基礎上發展；“蔔筮”擅長占蔔，蔔筮可以知神，蔔筮可以通過觀察圖像、規劃和計算來預測未來，蔔筮符號和圖像是當時用於蔔筮的密碼本；“史”善記筆記，可傳神，文筆是在記錄重大事件、溝通人神的基礎上發展起來的；彜醫同源，“藥”原是烏竹布施的兼職。達到了收神祛邪，輔以藥物治療疾病的效果，後來逐漸成熟，形成了獨立的崗位。
(3)這壹時期，天道仍主宰著世界，但巫的分裂已使原始巫術向“天人合壹”的理性哲學理念邁出了重要壹步；聖王因為才華出眾，人品出眾，已經有了“替天行道”、“替天行道”的作用。
(4)從甲骨文、《文淑》、《小傳》、《韓立》的流傳和演變來看，仍有許多文字學的證據，如《王武》、《吳吳》、《吳解》、《吳解史詩》、《對朱越祖和》等的字、音、義的相似性和相關性。
(1)周文明是中國文化的裏程碑。原始巫術在周代完成了理性化、禮儀化、哲學化的轉變。占蔔、詩歌、歷史是諧音，三者同名。隱藏在神秘面紗下的《周易》，其實包含了比《詩經》更早的古歌和史籍。同時也形成了以“象”為思維對象和推理形式的中國哲學的基礎，而中國的詩樂史記也可以看作是對中國哲學的闡釋，兩者相互印證，形成壹個整體。易是群經之首，文化之根。並不是古人胡說八道。
(2)在古代，周文王、周武王和周公父子通常受到高度贊揚，他們被視為聖王的代表。雖然有傳奇的成分，但這不是空穴來風。傳說文王、伐周，周公禮樂，周朝奠定了所謂八百年的基業。事實上，正是周初文化精英在思想、文化、政治、法制等方面進行的壹系列重大變革，奠定了中華文明“天人合壹”的框架——中庸文化。在這個框架下，德治、禮樂影響了周朝的壽命遠遠不是幾百年，而是整個中華民族幾千年的命運。
(3)“天人合壹”思想是將原始巫術的“達天絕地”、“天人合壹”等神秘儀式，合理化為“畏莊成忠”的精神品質和規範的禮儀制度，借助“天”“命”將神秘的神的意誌轉化為規範人類行為的“德”“禮”。人類已經從被動服從上帝的意誌，轉變為主動探索客觀規律，通過道德自律實現社會的穩定和繁榮。雖然此時的“道”、“德”、“禮”都披上了“王權神授”的外衣。
(4)我從古代的“連山”、“藏”變成了“周易”，為“天”與“人”的融合提供了思想支持和理論武器。孔子認為周文王為了避免災難，不得不把他對田靜·狄威的了解隱藏在易經。現在看來，很有可能是孔子的判斷不夠全面。《易經》的完成不僅不是壹蹴而就的，最重要的是，表面上充滿巫術色彩的《易經》本身就是“天人合壹”思想傳承的最佳載體。即使沒有商紂王的迫害，周初的文化精英仍然可能選擇《易經》作為承載最高思想的經典。
(1)如果說周初建立的禮樂法制是以“神道”為基礎建立權威，形成人們行為的外在規範。在孔子生活的春秋時期，禮崩樂壞的根本原因是這種“神道”的權威已經被徹底摧毀。從皇帝到諸侯，再到官民，都對所謂的“天”失去了信仰，這壹點也可以從記載“春秋無謂之戰”的史書中得到證明。祭祀制度的破壞，宗族禮儀制度的肆意踐踏，帝王將相的混戰，父子兄弟的相殘，無不說明周初中庸文化的框架——“天人合壹”的迫切需要。
(2)春秋末期至戰國初期的文化精英脫穎而出。他們拋棄了原來以“神道”為幌子解釋“人性”的思想路線，反其道而行之，主張“仁解釋禮”、“道出於情”，以人自身的知、情、意為依托，以“本心”、“良知”、“中和”為基石。陰陽、五行、氣、度等概念，豐富了“天”中“義”的含義。至此，“天”不再是古代神秘的神靈體系，而是具有完美人格特征的“天”。這時，這個天道有了新的名稱體系:道、和太極，不再是外界的權威。至此，“天人合壹”——中庸徹底哲學化了。
(3)易學的轉型是這壹過程的體現。道德經和易傳？凝聚力成為了現階段承載最高思想的經典。伊雪也從此告別了巫術。當然，歷史從來不是線性發展的。今天，有人願意像《道德經》、《易傳》壹樣，從《周易》中挖掘出巫術的遺跡，也就不足為奇了？像在流通過程中被多次篡改，哪個是真哪個是假，自然是“仁者見仁，智者見智”的事情。但是，千百年來，相信理性，真心愛人的中庸文化傳統壹直傳承著。盡管經歷了兩次大規模的亡國滅種，中華文明還是以強大的生命力得以復興。
(4)毫無疑問，這壹時期的代表人物以孔子和老子為首。儒道之所以能融合為宋明理學和理學，源於孔子、老子等文化精英的思想路線和精神追求是壹致的，《易傳》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經》中的核心思想是壹致的。正如《易經》不是周文王壹個人寫的壹樣，在春秋戰國時期，中華文明的理性和哲學轉型也是所有知識分子集體努力的結果。
參考資料:
張廣智，中國青銅時代。
李澤厚，巫術歷史的傳統
李澤厚，論天人新義