壹個人用壹把劍行走世界，但他不會被打敗。英雄低頭，劍聲空空，只好把劍埋在天上，與神雕共度余生。我已悟，劍中枯；唯壹的辦法就是孤獨無助；喜來悲去，悲來悲去。
最後難勝，難上青天。借用王維《我在終南山的靜修》中的壹句話，送給對方壹份禮物:獨自來來去去，在美麗中，壹切都是為了我。
文學作品是以情感打動人的東西。它們通過感動讀者來產生情感聲音，並與讀者不同的生活經歷相聯系，讓讀者獲得某種精神上的愉悅。武俠作品作為文學的壹種形式，也必須印證這個規律。但讀者從孤獨求敗的形象中獲得了什麽感受和體驗呢？
沒有我的位置！
這裏的無我之境，不再僅僅是武俠中對無我的理解和洞察。這裏的無我之境壹直傳遞給讀者，並因讀者的人生經歷和修養不同而不斷演變為人生無我之境。無我境界最早是由清代詩人王國維提出的。他在《人間詞話》中引用境界說，認為:“詞以境界為上，若有境界，則自成體系，自有名句。”同時提到“有我之境，有我之境……”金庸先生的獨特之處，不僅在他浩如煙海的武俠中，而且在中國傳統文化中，詮釋了這種虛無的境界，從而開創了壹種全新的新境界。“沒有看不見的我，沒有無意的我，沒有詭計的我，沒有無敵的我。”這壹新的創作再次得到了新武俠小說家古龍的驗證和註解。
孤求敗不僅是山無我的鼻祖。王維說:“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒潮起，白鳥悠然。”沒有自我存在，“如果有自我存在，妳可以和我壹起看事物，所以壹切都是我的顏色；我不知道什麽是給我的，什麽是給東西的。”金庸說:“兵無常勢，水無常形；運營之美，在於壹條心。千招萬式中找破綻，千招萬式中找漏洞。無招可破，有招可破，有我重招，有我重用。“在這裏，我們不能不與武俠小說的發展趨勢相提並論。武俠小說的發展總體上經歷了壹個從強調人物到強調情節，再到人物與情節並重的過程，不適合小說的成分也相應減少。武俠小說到了金庸時期，達到了頂峰，出現了以郭靖、馮曉為代表的俠客，以令狐沖、狄雲為代表的隱士。以及以獨孤、張三豐為代表的先鋒人物形象，啟發了後來的寫作技巧，從而完成了這壹質的飛躍。獨孤是最具傳奇色彩的人物，英雄中的英雄，金雪蜀之外的英雄。
壹個新的時代和風格隨之而來。翻閱金庸的十幾部小說，屈指可數，而且都是側面描寫，讓人無法具體研究其事，只能從後來者楊過和令狐沖的絕世風華中略加關註。更多的是無盡的想象——無數讀者和金庸完成了孤求敗這壹性格的塑造。“如果妳已經感動了，那妳就尷尬了！”優秀的作家不僅在創作中體會到了人物的感情，也滲透了作家自己對人物的愛恨情仇。讀者和作家之間，對孤獨中求敗形象的感情，其實遠比作品中人物的感情豐富和強烈。
對獨孤失敗的評價遠不如對金雪其他人物的評價，因為金庸是在用壹種新的試探性的方式來寫他，而且新的寫法與以往大相徑庭，或者說實際上，獨孤失敗的形象是作者和讀者共同構建的，只完成了作品的很少壹部分，更多的是靠讀者用自己不同的生活來註解，每個讀者對它的不同註解註定是不可能的。但我們不得不承認，正是這種豐富多彩、紛繁復雜的認識反映了真理——馬克思在《資本論》中提到:“首先要研究人的壹般的本性，其次要研究每個時代歷史地變化了的人的本性。”孤獨求敗的形象，不過是壹種理解人性的嘗試。無我是人類追求的終極目標和最高境界:要求自我——每個人——全面而自由的發展——沒有自我約束，自我約束，自我約束與人類追求全面而自由的發展背道而馳，所以人們向往。而金庸的文筆高明，空洞卻不現實，讓人無法摸清此人的日常生活和生活背景。所以，達官貴人可想而知，普通人也可憧憬，獨求敗績，可能會出名門，出顯赫之輩；妳也可以畫壹幅妳家的畫，李玟穿著衣服。“妳越能在長時間、大範圍內打動眾多讀者，妳的成就就越高。”孤獨地尋求失敗是沒有自我和失敗的生活的本質。
這是古往今來唯壹可以稱之為孤獨的英雄！
參考資料:
read 1/net/zpj/g/golden wolf/000/002 . htm