歷史上，傳說南朝詩人謝靈運曾經發明了壹種帶活動齒的木屐，上山時去掉了前齒，下山時去掉了後齒，便於在斜坡上和泥濘中行走，給旅遊活動帶來了極大的方便。相傳，當時的人們爭相效仿，稱之為“謝”。李白有詩曰:“謝庵猶在，碧水蕩漾，猿啼啼，尺(zhuó)謝公儀，上青雲梯。”編導孫英有此感覺，借用謝的歷史典故，參考漢代上層文人“舞歸各”的交誼舞風，創作了《謝》這個節目。舞蹈刻意表現了魏晉文人的氣質和古代文人瀟灑不羈的風格。簾子壹開，遠處飄來低沈悠遠的箏弦聲，只見幾個文人在薄霧中悠閑地走出側簾，仿佛在欣賞山中美景。舞蹈《謝》以如此濃郁的山水畫風格拉開了整部舞蹈的序幕。該劇以中國歷史上重要的變革時期——魏晉時期為創作背景，著力刻畫中國古代文人的舞蹈形象。在舞蹈中特別突出了哲學的解放、人文精神的覺醒、思想的異常活躍、文化思想的變化等魏晉時代的特征，這是謝創作的主要精神，並將這種精神傾註到舞蹈形象中，從而將中華民族古往今來不可忽視的“士”階層的形象清晰而準確地帶入觀眾的視野，既展現了中國古代文人的藝術形象，又創造了這壹形象。
編導根據時代特征、民族風格、民族文化氣質、民族審美情感，把舞蹈作為文化的壹種表現形式，把整個舞蹈語言致力於中國傳統文化體系和審美體系，從而在舞蹈中呈現出“倚泰山”、“白鶴亮翅”、“長虹透日”等壹些基本舞蹈，呈現出壹種“力大無窮、韻味無窮”、“滴水搖曳”的氣勢。在“向前”、“前傾”、“離開”、“若隱若現”的動態舞蹈動作中，透露出“激情澎湃、無憂無慮”、“飛帥飛揚”的審美理想。舞蹈自始至終具有豐富的舞蹈形式和豐富的動態風格，體現了魏晉時期文人雅士的多樣風貌和審美特征與取向。為了使舞蹈形象更加生動，謝也繼承和發展了這壹傳統。編導從中國傳統戲曲的“疊袖”中找到靈感，借鑒了更具魅力的“疊袖”技法，特別是在抓袖和放袖的節奏上，從戲曲中吸收了許多養分，並以獨特的視角增加了動作範圍的延伸和動作形式的變形，同時配合腳下木屐鳴響的節奏，從而使戲曲的“疊袖”栩栩如生，使之為舞蹈服務。演員們展現出癡情、瀟灑、飄逸的舞姿，甚至在寬袍寬袖的舞蹈中趨於“嫵媚不羈”。但隱藏在那種“墮落”背後的本質，並不是表面上的頹廢、消極、悲觀，而是文人對人生、命運的重新發現和反思。這反映了中國古典舞的壹大特點，就是外表柔和輕松，而氣和勁都在體內運。這種審美特征貫穿於舞蹈之中，揭示了內在的才情、性貌，甚至成為中國古代文人的壹種性格和風格。自古以來，他們“寧願窮以自助，卻累以不屈，這不僅是榮耀，也是穿袍的恥辱”。他們鄙視名利，更不在乎外在的名利和知識，而是以不屈的人格和壹個真實的人生作為人生的最高目標。在舞蹈中，那種灑脫，對世界的蔑視，既表現了誠實坦率的文人心中的不屈和堅定的堅持，也體現了中華民族的脊梁。謝的舞曲更是為舞蹈本身錦上添花。為了更準確地傳達舞蹈的風格內涵，藝術造詣深厚的編導孫穎先生不僅親自作曲，還填詞。謝的音樂手法相當新穎，歌詞與詩的意境相吻合。它不僅旋律優美、動感十足，而且非常註重音樂對舞蹈氛圍的烘托和形象描述。
九天風起江漢，茫茫橫嶽鎖雲煙
鐵筆很難寫。赤壁討厭綠茶，說這是笑話。
秦淮石頭鎮冷月交錯吳宮
還記得柴桑招魂犧牲周郎睡覺的地方躲避東風嗎
到了夏天，魯濮的戰團相當定了，荊襄趕到淅川。
先師安智出師，寒鴨啼五丈原。
有多少優秀的人才在很長壹段時間內沒有被塵封？
不問史書智愚，以酒論天下。
(合唱)
在木屐上跳舞，吐出清商的交響琴弦。
信口開河的話，龍宋軍不會笑* * *而妳是快樂的。
啊...啊...啊...啊...
* * *而妳快樂。
觀眾從謝的舞蹈視覺形象和音樂聽覺形象中感受到了完美的藝術形象。歌詞以評論三國為內容，在這壹聲聲嘆息中體現了文人積極向上、催人奮進的崇高誌向。謝整體結構緊湊，線條清晰，無多余之筆。舞蹈語言、創意、風格都是獨壹無二的。特別是舞蹈成功地展示了中國古代史上魏晉文人的風采，凝聚和展示了中華民族幾千年的精神風貌。該劇不愧為中國古典舞叢林中的壹顆璀璨明珠。