從古至今，魏徵冒著生命危險寫壹封信是獨壹無二的。啊，想象壹下商朝紂王的魏徵，結果，紂王把他綁在柱子上，當場挖出了他的心。
從古至今，沒有像唐太宗那樣開明的君主。其他君主會殺了魏徵。
從古至今，皇帝總是能創業而不能保住飯碗，唐太宗晚年也越來越懶。
由魏徵撰寫& gt在書中，“雖然我是個傻子，也知道不可能，但比聰明還不如。”可以看出，魏徵是冒著生命危險在執教的。其實自古以來皇帝都是這樣的。作為大臣，他們只有服從，保持沈默。而魏徵“每百位元首，承天命天景，滿悲曰，成與德衰，善始者多，能止者必寡。”放輕松和保持輕松很難嗎？”直接指出了唐太宗的這種錯誤行為。
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《唐太宗十思》解讀(下)
魏徵的《諫太宗十思》有其歷史背景。在歷史上，唐朝的貞觀之治是封建時代國力最強盛的時期。但到了貞觀中期，唐太宗逐漸驕奢淫逸，大修廟宇宮殿，四處遊歷，浪費人錢財，並以“人無所事易驕，勞力易使”為借口。魏徵對此非常不滿，他曾四次向皇帝提出建議，這篇文章就是其中之壹。
第壹段，魏徵用了壹個形象的比喻:“求木之長者，必有根；欲流遠者，必掘其泉，由此引出全文主旨:“思國家之安者，必積其道義之義。"
第二段指出歷代皇帝可以開個好頭，但不能壹路走到底，因為“成功了，就會沈湎於驕傲”，勸太宗壹心壹意等下去。這給了當時傲慢而健忘的唐太宗壹個打擊。
第三段提出的“十思”的內容是“積其道義”的具體化。十思是針對當時唐太宗的現實問題提出的。在這十條思想中，“謙抑自牧”、“謙讓接納”、“慎始敬終”、“慎始敬終”尤為重要。不要“沈湎於驕傲”，要“謙虛自牧”，其特點是“虛心接受”、“慎終敬終”。在貫徹“十思”的基礎上，只要充分發揮下屬的作用，就能善用人。聽了正確的建議，那麽，就不用為皇帝操心，代理百思朝大臣。唐太宗聽後，把它放在書桌上，當作自己的座右銘。
唐朝的繁榮部分歸功於魏徵，他敢於建言獻策。唐太宗怕他，但他離不開唐太宗這樣的賢明君主，可以說是貞觀之治不可或缺的因素。由此可見，治理好壹個國家，不僅需要忠臣，更需要開明的君主。
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《諫太宗十思》解讀(三)
我們讀過幾篇關於朝臣諫的文章。雖然每篇文章都有自己的特點，但像魏徵這樣大膽提出抗議的還是很少見的。
指出別人的缺點，要知道別人心裏肯定不好受，不被理解甚至會惱羞成怒。作為壹名諫臣，魏徵面對的是壹個萬人之上的皇帝，他總是處在死亡的邊緣。
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唐太宗十念解讀(四)
聽到求木的長輩，我就鞏固他們的根；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器的時候，他會尊重天空的嚴謹，他永遠不會無界的休息。他不會想著居安思危，他會戒奢儉用。他也會為了木材而砍斷自己的根，堵上自己的來源，想流向老人。
首先，他用了“固木”和“深泉”的比喻，提出了“思國家之安者，必積其道義”作為全文的主題。然後在原有比喻的基礎上，從反面設置比喻，使之壹正壹反，對比鮮明。然後說明了“居安思危，戒奢節用”的重要性。
凡百位元首，承天地之命，說真話而不憂，成德而衰，善始者復雜，能抗到底者寡，豈是易取而難守？以前我拿了，還有盈余。留到今天還有什麽意義？當丈夫擔心時，他會全心全意地等待；如果妳成功了，妳會沈迷於驕傲。全心全意是月湖的融合，驕傲是血肉之路。董誌雖然用刑嚴厲，震怒，但最後還是毫不留情地避開了，壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大，但人是要被敬畏的，載舟傾覆宜慎之又慎。
轉到正題，我在這裏引用歷史，提醒皇帝註意民心，爭取民心。
如果妳是壹個君子，如果妳能看到妳想要的，妳會甘心退出；如果妳會做事，妳會想到知止去幫助別人；高危則謙，自牧；怕泛濫，就想到河海，順流而下；如果妳玩音樂，妳會思考；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束；妳在乎，就會虛心思考，接受；欲謗惡，則直以為惡；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之和，弘子九德。簡能為之，擇善而從之，則智者盡其能，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠；用文武之術，垂拱而治。何苦苦苦思索，而不是百思部？
最後，也是全文的主體部分，講述了“十思”的內容和意義，描述了整篇文章的主題“思國家之安者，積其道義之義”。
看完整篇文章，感覺它和其他勸誡性的文章壹樣，都是針對國王的壹些不合理做法。從古到今，諫的方式只有兩種。壹種是抱著不怕死的精神想說什麽就說什麽，效果強，而有些是最冒險的，容易弄巧成拙；另壹種是婉轉的，聽起來完全不像是勸誡，更像是在講故事。啰嗦但很有趣。這種方法比上壹種風險小很多，但是效果沒有那麽強，就像壹碗不苦的良藥。
是魏征用的第壹個，直言不諱。不能說他不怕死，但他有把握。
畢竟，唐太宗是壹位開明的君主，他容忍了魏徵的無禮，並欣然接受。
所以人們說唐太宗和魏徵是互文的！
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解讀& gt五
文章開頭用了求木長，欲流千裏，思國家安全的比喻，正反兩方面都做了論述。“雖是愚人，不可不知，不如智者”和“人如神器，疆域最大”表面上看。另壹方面，就像給唐太宗戴高帽，但筆鋒直指唐太宗——妳既然是壹國之君，地位又高，就必須“居安思危，戒奢儉用”
第二段指出“百位元首，始善者復，終善者寡”，暗示唐太宗應恪守前人的古教，善始善終。我還用了“憂於陰”和“得誌”來對比。“壹心吳越是壹體，驕傲是必經之路”更是厲害:吳越，兩個世仇的國家，水火不相容，但“壹心”卻厲害到可以把軍備競賽變成友誼，更不用說安撫自己國家的臣民了。骨肉親人形同陌路，這在唐太宗登基前可能算不了什麽，因為為了奪權奪位，王孫們是要抹祖宗，殺兄弟的，因為這是不得已而為之。不過，太宗登基後，也有了孩子和妻子。如果他成了叛徒，那就太殘忍了。“仇恨不大，但人可畏；運舟傾覆，宜慎之。”不積仁義，勞民傷財，民怨滿天。這並不殘忍。更糟糕的是，人民敢怒不敢言，妳連改正的機會都沒有。民憤壹旦爆發，很難收拾。那麽，我們該怎麽辦呢？用棍子打棍子，在第三段，魏徵馬上說了“十德”，無非是以人為本，以臣為輔，謙虛節儉，開路，獎懲分明。其中最難的是開道和賞罰分明。做天子難免有點驕奢淫逸，說話也難免有點刻薄，但壹定要賞罰分明。太多君主說什麽就獎勵什麽，不喜歡就用小刑大戒來懲罰，也是人之常情。需要多大的勇氣去正視自己，需要多少汪涵的胸懷，才能讓獎懲分明。魏徵大膽地請求唐太宗仔細指點。“量力而行，量力而行”提醒唐太宗要懂得量力而行，這樣才能在拱中執政，而不是像過去的君主那樣“苦思冥想，百步代之”。
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唐太宗十念解讀(六)
魏徵的《諫太宗十思》有其歷史背景。在歷史上，唐朝的貞觀之治是封建時代國力最強盛的時期。但到了貞觀中期，唐太宗逐漸驕奢淫逸，大修廟宇宮殿，四處遊歷，浪費人錢財，並以“人無所事易驕，勞力易使”為借口。魏徵對此非常不滿，他曾四次向皇帝提出建議，這篇文章就是其中之壹。
第壹段，魏徵用了壹個形象的比喻:“求木之長者，必有根；欲流遠者，必掘其泉，由此引出全文主旨:“思國家之安者，必積其道義之義。"
第二段指出歷代皇帝可以開個好頭，但不能壹路走到底，因為“成功了，就會沈湎於驕傲”，勸太宗壹心壹意等下去。這給了當時傲慢而健忘的唐太宗壹個打擊。
第三段提出的“十思”的內容是“積其道義”的具體化。十思是針對當時唐太宗的現實問題提出的。在這十條思想中，“謙抑自牧”、“謙讓接納”、“慎始敬終”、“慎始敬終”尤為重要。不要“沈湎於驕傲”，要“謙虛自牧”，其特點是“虛心接受”、“慎終敬終”。在貫徹“十思”的基礎上，只要充分發揮下屬的作用，就能善用人。聽了正確的建議，那麽，就不用為皇帝操心，代理百思朝大臣。唐太宗聽後，把它放在書桌上，當作自己的座右銘。
唐朝的繁榮部分歸功於魏徵，他敢於建言獻策。唐太宗怕他，但他離不開唐太宗這樣的賢明君主，可以說是貞觀之治不可或缺的因素。由此可見，治理好壹個國家，不僅需要忠臣，更需要開明的君主。
壹個中文網絡系列
1.作者簡介
魏徵，壹個敢於“冒犯君主”的失寵大臣
魏徵(580-643)，巨鹿曲城人，後遷居襄州內黃(今河南內黃縣)。他是初唐時期著名的政治家和歷史學家。隋末，為避亂，曾出家為僧。後加入石米的後隋義軍。李密失敗後，他去唐朝輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。他為醫生和校對員出謀劃策，並領導了《周》和《隋書》的編纂。書成，拜遷左光祿大夫，封鄭國公。魏徵寫了200多封信，其中大部分被唐太宗采納。魏徵主張“無臉無退無言”，“愛知其惡，恨知其善”。建議唐太宗開誠布公地講，認為“聽是明的，聽是暗的”。魏徵死後，唐太宗痛惜“壹面鏡子之死”。著有《隋書序》、《梁書、陳數、舒淇概論》，主編有《文集》、《魏鞏崢詩集》、《鄭偉公文》等。言論散見於《貞觀紀要》。
2.文學常識——稀疏
疏是壹種奏疏文體，奏疏文是古代大臣們呈獻給皇帝的奏疏的總稱，包括奏、議、疏、表、策。《論文章序》:“七國前稱書，書初奏改為戲。漢代有四種禮儀:壹是說章致謝；第二，打，為了壓劾；三表情懷；四天商議，有商議。”稀疏，是文章語句的意思。著名的“疏”篇有《論貴粟疏》(晁錯)、《論貴疏》(李斯)、《論積儲疏》(賈誼)。
3.語言知識
難以閱讀的單詞
求木之長(chánɡ)，深化(jùn)，掩蓋謬誤(miù)論chù之惡。
重要實詞
必須疏浚其源頭(疏浚)
繼承天命(風景，大)
雖然董誌受到了嚴厲的懲罰(董，監督管理)
誰能戰勝末日，誰就罩著寡婦(克，燦)
會有工作的。指建造宮殿之類的)
然後虛心思考，奔向自牧(放牧、耕種)
始而深思，終而尊重(尊重，謹慎)
那麽心是對的，身是惡的(拒絕)
能夠簡單地做它(簡，選擇)
重要虛詞
丈夫如果擔心尹，就會全心全意的對待他。
隨著
雖然董誌用了重刑(介詞，“用”)
如果妳有事要做，妳應該想到知止去幫助別人。
因此，派遣大臣到瀕臨崩潰的地方(介詞，翻譯為“巴”)也很重要
地方
如果加上善良，妳會無理由地思考，並為此歡欣鼓舞(代詞，用在動詞前構成名詞短語，翻譯為“人”)
群山被清雪洗滌(介詞，“為…………”，被動)
蓋子
善始者復，能抗終者寡(副詞，大概)
聽說世間萬物皆生，無死。
但是
如果源頭不深，就沒有流淌的希望(邊緣詞，表示轉折)
如果孩子生下後死亡，誰來繼承(連詞，表格假設)
古今不同的含義
雖然我是個傻子，但我是最無知的人。謙虛的話我今天沒有這個意圖。)
認命的天空(風景，大。如今，它經常被用於風景。)
詞類的靈活運用
當我聽到長老們要求木材時，我會加強他們的根。
然後想想海下的所有河流(名詞作動詞，在...)
紅子就的(利用文字來使...閃耀)
通用詞
震驚和憤怒(通過“震驚”和恐嚇)
想不怒而虐懲罰(傳“不”，不要)
特殊句型
(1)判決句
司亦為木而伐根，塞源而欲流老人。
(2)介詞賓語後置句
董誌雖然用刑嚴厲，但怒不可遏。
教學過程
首先，導入:
諷刺皇帝是有風險的。批判“隆林”，反對“聖聽”，需要勇氣和智慧。多少忠臣仁人盡諫，結果如何？有些被挖出來，有些被流放。比幹和屈原的故事流傳千古。但唐代著名諫官魏徵曾向唐太宗進諫，但大多被采納。他不僅沒有被殺，還經常受到唐太宗的表揚。魏徵寫下《諫太宗十思》後，太宗非常欣賞。他親自寫信贊揚魏徵，並把他的辦公桌作為警告。
第二，文章的內容和結構
這篇文章是魏徵在貞觀十壹年(637年)寫給唐太宗的。當時經過戰後休養生息，經濟發展了，人民生活更加富裕了。再加上對外戰爭的接連勝利和邊防的鞏固，唐太宗漸漸驕橫忘本，大修寺廟宮殿，四處遊歷，浪費人力財力。今年3月至7月，魏徵“頻頻作出四疏點以反映得失”，這是第二疏點。因此也被稱為“時政二疏議”。唐太宗看完這些戲醒悟過來，覺得很慚愧。他寫了壹封信到魏徵手裏，稱贊魏徵“真誠忠誠，壹針見血”，並說“我聽到了公眾所說的話。放幾案，事待弦”，說明妳從諫變了。(弦與魏為戒事，《韓非子·關興》:“西門豹性急，故慢；東安天性遲鈍，故穿弦以急。”魏逵死後，唐太宗非常難過，親自為他題詞，對朝臣說:“人可以銅衣為鏡；以古為鏡，可以看出興衰；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒有，我死了壹面鏡子！”
全文* * *三段:
1段以“夯實基礎，深挖源頭”為比喻，說明了“居安思危，戒奢節用”的重要性。
開篇並沒有直接提出“十思”的內容，而是用生動的比喻打開了話題。“我聞到了”的語氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用隱喻推理(“求木之長者，必固；欲流遠者，必掘其泉”)引出題目:“思國家之安者，必積其德。”三句話比較，兩句是比喻，壹句是通情達理，通俗易懂，不容置疑。然後從反面說:“源不深而流遠，根不固而木之長，德不厚而治國。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的！”這增加了重點。反問近乎“挑釁”，正是“忠告最不好聽”的地方。然後，進壹步明確指出“人類君主”地位高，責任大。如果不思居安思危，戒奢儉用，就不可能實現國家的長治久安，就像“斬根興樹，堵源欲流長”壹樣荒謬。這壹段的結尾照顧到了前面，充分利用了“木”和“水”的比喻。
第二段總結歷史經驗，從創業和留住人心兩方面論述“居安思危”的道理。
“每壹百個元首都繼承天地的命運...善始者復，能抗終者寡。”前面幾句話，幾句話，總結出了君主可以創業，但不能保持的普遍規律。雖然這是人之常情，但要“為國家的安全著想”，就必須用理性去克服。接下來，作者提出“什麽東西取之容易留之難”的問題，引出更具體的分析論證，指出“憂陰”與“成功學”的不同心態:憂陰必須全心全意對待；如果妳成功了，妳會沈浸在驕傲中。但是，“全心全意五嶽為壹體，傲物為道”。不同的待人接物態度形成了強烈的反差，這說明妳能否做到謙恭節儉是妳事業成功的關鍵。如果失去了人心，即使使用酷刑也無濟於事。“仇恨不大，但人可畏；運舟傾覆，宜慎之。”這裏參照古人的論述，把君民關系比喻成水與舟的關系，壹針見血，觸目驚心，令人警醒。
第三段提出了“居安思危”的具體方法，即“十思”。
“十念”的核心內容是端正自己，善待他人，但又是具體的，有重點的。“如果妳能看到妳想要的，妳就會滿足於退出；如果妳會做壹些事情，妳會想到知止去幫助別人。”這兩條就是戒奢，比如喜歡器物之美，大興土木，浪費人錢財等。；“高危則謙，自牧；怕泛濫，就想到河下諸河。”這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝恪守本分，不驕不躁，虛懷若谷，出謀劃策。“若行於樂碟，必思三番”，這是勸皇帝不要縱情放縱；“憂則懈怠，慮則慎思，尊則終”，就是勸皇帝勤於政事，不可偷懶；“有所關註，就會虛心思考，虛心接受”，即“聽之則明”；“欲祛邪則直，欲正則邪”，意思是“聽之則暗”；“妳若加恩，必無故得賞；如果妳受到懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。”意思是賞罰要有分寸，不能因為生氣而有失偏頗。“十念”就是十條勸誡。句句坦誠，字字震撼。
最後，文章從正面論述了“十思”的好處，並描繪了“懸拱而治”的政治理想。事實上，其中提到的“用人”和“納諫”之策成為唐初的治國方略，創造了歷史上著名的“貞節之治”。
三、疑難問題的分析
1.本文論證要點時的論證方法和角度是什麽？
本文的主要觀點是“思國家之安者，必積其德而義也。”在提出主要觀點之前，作者做了兩個類比:“求木之長者，必固其根；欲流遠者，必泌其泉。“作者做這兩個比喻是為了把主要觀點說清楚。接下來，作者從反面論證了這個觀點。如果君主不積德仁義，不念“居安思危”、“戒奢儉用”，那麽國家就不會穩定，就像“斬根興邦”、“堵源欲流長”壹樣。在第二段中，作者從歷史的角度證明了他的觀點。在概述中，作者列舉了歷史上的君主，“初善者眾多，終善者寡”，並告誡唐太宗要“全心全意等待”。筆者用比較論證的方法分析了“壹心壹意等下壹個”的兩種結果。在“全心全意的等待”下，“五嶽合壹”；如果不“全心全意地留下來”，那麽“有血有肉才是道。”因此，我們應該善待霞霞，否則，君主的“小船”就有傾覆的危險。遣詞造句，發人深省，引人深思。
2.《十思》和中心論點有什麽關系？
這“十念”涉及面很廣，涉及欲望、行為、品質、接納、獎懲等。但這些都與“積德、積義”有關，是“積德、積義”的具體實踐。“共十念，宏九德”是對“十念”的概括。只有積累“仁義”，才能達到理想的政治境界:“簡而能之，擇善而從之，仁傳播其利，信者服其忠；軍民兩用，俯首稱臣。"
3.魏徵的“十思”能給我們的寫作帶來什麽啟示？
首先是陳述的針對性。這種朗誦是給皇帝聽的，是用來勸誡他的。所以《十疏》所述內容，都是針對皇帝易患病，都是為了“從拱執政”的封建統治著想，唐太宗欣然接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內容，涉及到與皇帝治國、興國相關的十個問題。從生活到政治，從個人欲望到道德修養，作者考慮的都是主要問題。不僅指出了問題，還提出了解決問題的辦法，真的是窮盡無遺，煞費苦心。第三是安排條款的順序。看妳能渴望什麽，做妳想做的，想高風險，怕泛濫，玩音樂，擔心懈怠，擔心忍讓，怕惡，怕恩，這些都是有條不紊，但又不混亂的。第四是語言表達的統壹性。《十思》十句，句式大致相同，形成排比，壹氣呵成，形成工整雄壯。顯然，這部古代名著給我們帶來了許多有益的寫作靈感。
4.作者魏徵對嚴格法治的看法是什麽？妳認為我們現在強調法制的完善可行嗎？
魏徵既不推崇也不反對“嚴格法治”，只是認為“法治”不是問題的關鍵，統治者應該全心全意對待天下所有的人才是事實。我們強調完善法制，其實是為了讓這個世界成為壹個公平合理的社會，這與魏徵“全心全意待人”的主張是壹致的，當然也是可行的。
5.以下是宋代洪邁《容齋隨筆》中魏的訓誡。請對照課文，回答課文後的問題。
魏鄭公勸唐宗閉禪，說:“有個人患了十幾年的慢性病，應該治好。這個人應該是只剩皮包骨了，所以想瘦壹石，日進百裏。與家族的叛亂持續了十幾年，陛下是為之效命的良醫。雖然他的痛苦是平靜的，但並不十分充實。天地之成，必有疑。”太宗拿不走。
(中國世界語出版社1995 10版)
從課文和這篇文章來看，魏徵的諫書有什麽特點？請用100字以上展開，用自己的話表達。
提示:魏徵的《勸誡》很有藝術性，所選段落與《勸諫太宗十思》中的推理相似。註意由課文和所選段落進行正確的、有理有據的表達。
想法:從這兩個地方，我們可以看到魏徵的勸諫不僅是勇敢的，而且是明智的。他非常講究規勸的藝術，善於用比喻說理。講座演講《諫太宗十思》從壹開始就是壹個比喻，用“求木之長者，必固其根；欲流遠者，必掘其泉，由此得出壹個道理:積德為治國之本。本文以“十歲之病”比喻“隋之亂”，以“愈而愈”、“日不能得”來說明“勝天地”(合禪)的不可行性。魏徵的勸誡確實是“語錄”，既得體又動人，能說服唐太宗。
四、寫作特點:
(1)比喻論點，形象生動。
文中用大量生動的比喻來說明治國安民的思想，言簡意賅，令人信服。比如，文章開頭講到治國的根本原則“厚德載物”，就從“樹之長者必固其根”和“流遠者必深其泉”兩個方面來比喻論證。“強其根”是樹長高的必要條件，“深其泉”也是水長流的前提條件，利用自然現象的原理勝於治國。
(2)正反對比論證，加強說服力。
正反對比論證集中在第壹自然段和第二自然段，正反對比使解釋的道理更加突出。比如“求木之長者，必固其根”，而另壹方面，“求木之長，而不固其根本”，“知其不可”，因此，根與長的關系自然為人們所接受。第二段在引用歷史教訓勸誡太宗時，也註意正反對比論證，“好的開頭是復雜的。”人太多，人太少”，最能打動唐太宗的心。就算不用舉具體例子，走過建國史的太宗也會有很多想法，引以為戒。
⑶語言簡潔有力。
文章中雖多使用對仗句，但蒼勁有力，不矯揉造作，有別於六朝駢文。如果“恩典被加上，那麽沒有喜悅的思考就有了回報；就懲罰而言，妳要不怒自威地去想，去虐。恩、喜、偽賞是刑、怒、虐的反義詞，加、因是和、義的同義詞，大大增強了語言的表現力。妳可以在文章中多找壹些這樣的句子來體驗。
(4)雄辯邏輯的力量
三段，環環相扣，循序漸進。在第壹段中，作者清楚地揭示了壹個君主必須“居安思危，戒奢儉用”的中心論點。那麽，君子為什麽要“想”呢？文章第二段闡述了這個問題。基於歷史的教訓，作者提醒唐太宗在政治上必須謹慎，善待臣民，不能失去民心。雖然這壹段沒有用到“思考”這個詞，但是寫的時候總是把“思考”這個詞記在心裏。其實它緊扣第壹段，解釋了人為什麽要“思考”的原因，即“每壹百個元首”都很難做好；“容易。“難守”的嚴峻事實:“憂”與“成”時的不同態度，以及“只怕人多，載舟不覆舟”的深刻教訓。同時也為下文的“十思”打下堅實的基礎。在第三段，作者明確提出了如何“思考”。在前兩段說明道理的基礎上，作者向唐太宗提出。“十念”的具體內容，並說明如果我們能做到這“十念”，就壹定能發揚“九德”的修養，讓所有的官員都能各司其職，各盡其能，天下才能“俯首稱臣”。如果妳仔細閱讀文章，會發現作者用“思考”二字貫穿全文，前後貫通，層層深入，水到渠成。從提出問題——我們應該“思考”，到分析問題——為什麽要“思考”，再到解決問題——如何“思考”，結構精準無縫，邏輯力量無可辯駁。
讀《諫太宗十思》(上)