壹個是碗舞。碗舞壹般是具有古典舞風格的女性獨舞。舞者手持雙杯，頭上頂著瓷碗。伴隨著音樂，根據擊杯的節奏，她們的手臂不斷伸展和彎曲，身體向前或向後移動，意在表現蒙古族婦女端莊嫻靜的個性。舞蹈運用了富有蒙古族舞蹈風格的“手軟”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈詞匯，表現了碗舞優雅含蓄的風格。興安盟人民中流行的碗舞，形式簡單，沒有嚴格的規則動作。
第二個是筷子舞。筷子舞以肩部動作著稱，壹般由男性表演。舞者右手持筷，不時擊打手、腿、肩、腳等部位，有時擊打地面(或桌子)。隨著手腕的翻轉，時而肩膀被活潑地挑起，時而雙腿靈活跳躍，時而左轉前傾，時而右轉前傾。它的肩部動作有節奏，有壹種特殊的魅力，融合了愉快、優雅和敏捷。動作雖簡單，卻以技巧取悅觀眾，因此具有壹定的表演性質。興安盟民間流行的筷子舞，既有男子獨舞，也有男女群舞。在表演形式上，從單手握筷發展到雙手握筷，肩、腰、腿的舞蹈詞匯也更加豐富。因此，舞蹈歡快、明朗、新穎，生動地表現了蒙古族熱情、開朗、豪放、豪邁的民族性格。
第三個是黛安舞。黛安舞起源於明末清初科爾沁草原南端的庫倫旗。起初是壹種用於治病的薩滿教舞蹈，意為祈求神靈保護、驅魔消災，後逐漸演變為表達歡樂的民族民間舞蹈。在傳統的黛安舞蹈中，有幾個程序:準備，開始，高潮和結束，所有這些都是由波主持的。隨著歷史的發展和社會的進步，帶有迷信色彩的黛安舞蹈在興安地區已經不復存在，而是作為壹種民間歌舞流傳下來。在科爾沁地區，人們在節日、豐收慶典、婚禮和歡迎宴會上跳黛安舞。姑娘媳婦帶著頭巾跳，小夥子脫了馬靴赤腳跳，孩子們做鬼臉...舞蹈動作有甩毛巾、繞毛巾壹步、甩毛巾、拍手叉腰、向前沖、翻轉跳躍、空中踢腿、空中蜷曲、左右旋轉、甩絲、雙臂甩絲等。這些優美自然的動作穩定、準確、靈敏、輕盈、優美。
第四個是茶馬。茶馬是藏傳佛教為弘揚佛教、傳播教義、阻擋邪惡誘惑、堅定佛教信仰而舉辦的慶典藝術活動。歷史上，在“氣勢磅礴，堪比佛教”的科爾沁地區，乃至整個內蒙古自治區，喇嘛們都曾在大部分寺廟表演這種舞蹈。時至今日，仍有壹些趙廟傳承和表演這種舞蹈。茶馬在蒙古族舞蹈文化中占有重要地位。
科爾沁地區的茶馬有三種形式:壹種是廳堂茶馬。表演者有兩到四個，在講堂念經時主要通過手勢向佛致敬。第二個是米拉卡·馬。在趙四前的廣場上表演。人物有米拉、黑白老人、狗、鹿(都是人演的)等。他們以談話、唱歌、跳舞、音樂的形式，慶祝米拉拋棄家庭和事業，刻苦修行，四處遊歷，傳播佛法，最後修成正果的故事。第三個是茶馬廣場。在大雄寶殿前的廣場上表演。人物多，節目固定，動作規範，舞蹈最強，流傳比較普遍。在查馬的表演中，表演者被統稱為保護者。護法分兩種:大茶馬(主神)和小茶馬(皈依神)。茶馬壹般由13-15舞蹈段落組成，多以單人、雙人、四人的形式表演。凡是屬於大茶馬的，都會以單舞的形式表演獨立舞蹈；還有壹個神，變成很多神，同時向東西南北的方向跳舞。小查瑪多以四人舞的形式出現；主神跳舞的時候也可以跳服務員。相對而言，在舞蹈中，大茶馬的動作沈穩兇狠，神態超然，手勢極具雕塑感，體現了強烈的宗教內涵和人物的思想感情。小茶馬靈活，節奏快，不拘小節，力量較小，節奏感強。為了便於傳承，壹些規模較大的趙祠還對類似的人物動作進行規範，確定其名稱。
五是科爾沁的“博”舞。伯是薩滿教中的薩滿，研究者稱之為“薩滿”。蒙古人自稱博。博進行的宗教祭祀活動，稱為“遊博”。博舞是指妳去博的時候跳的舞。博教曾長期為蒙古族所信仰，但自藏傳佛教傳入後日漸式微，現僅存少量，主要流傳於科爾沁草原。博彩舞在興安盟和通遼市保存完好。作為壹種古老的藝術形式，仡佬族舞蹈不僅具有壹定的生命力，而且因其豐富的內涵和藝術性、娛樂性而具有很高的研究價值。科爾沁地區旅遊主要用於祭祀祈福、驅魔治病。歌舞侍奉神靈，治病驅魔是其主要特點。