JBW:隨著女權主義、性別研究和最近的#MeToo運動的持續辯論，許多人質疑我們博物館裸體的藝術表達。是赤裸裸的！作為對這些爭議和社會文化趨勢的回應而組織起來的裸體藝術？如果是，展覽試圖解決什麽問題？為什麽？
對藝術中裸體的譴責促使我們去追尋壹個很簡單的問題:“古代藝術中為什麽會有那麽多裸體”？
TL:最初我們策劃這個展覽是為了關註古代文化藝術中的壹個核心現象:裸露無處不在，有著多重的內涵和意義。此外，這個大主題讓我們有機會在主題和持續時間上重組我們的永久收藏。可能的展覽項目的選擇幾乎是無限的，因此它非常有利於特殊展覽，而不會遇到通常在組裝國際博物館的特定貸款時產生的高成本。
除了這個藝術視角之外，“裸體”展覽還有壹個補充原因，就是最近關於藝術中性別歧視的討論，給我們的展覽帶來了壹點光彩和關聯。所有這些關於藝術中對裸體的譴責的問題，促使我們去追尋壹個非常簡單的問題:“為什麽古代藝術中有那麽多裸體”？
JBW:在古代近東，出土了數以千計的石頭和兵馬俑，描繪女性裸體占主導地位。洛克曼博士，妳認為這些裸女雕像之間有* * *相似性嗎？如果有，除了裸體還有什麽聯系？
TL:很明顯，所有這些來自近東的史前雕像(不僅來自近東，也來自其他地方)展示的女性身體不僅是裸體的，而且是以壹種明顯凸顯其性感的形式。* * *，骨盆和生殖器被明顯強調了，而頭部，手臂和腳被減少了。在我看來，共同點是這些人物的目的都是為了頌揚女性的生育能力。
JBW:古埃及人是如何將裸體與社會地位和藝術色情聯系起來的？應該提到的是，古埃及人經常把神和孩子描繪成裸體的。
TL:在古埃及畫像中，壹個人的社會地位是由他的衣著來定義的。所以裸體首先意味著“沒有地位”。是的，古埃及人確實把孩子描繪成裸體的，因為他們沒有地位。與古埃及藝術中裸體的具體方面相比，裸體當然在色情和評價年輕女性的美麗和吸引力方面發揮了重要作用。我們還在洗漱用品的手柄上發現了裸女和所謂的嬪妃，作為死者的陪葬品添加到墳墓中。
JBW:當我參觀展覽時，我被希臘藝術中裸體的正常化所吸引。洛克曼博士，妳能對此做進壹步的評論嗎？也許比起其他西方文明或文化，我們更容易將古希臘人與裸體聯系在壹起。
TL:裸體在古希臘藝術中占主導地位，確實比在其他文化中更多。但比裸體更重要的是，人體是整個希臘藝術的壹個準專屬主題。盡管如此，古希臘藝術中的大多數人物並不代表凡人，而是代表神和英雄。壹些——這是希臘人類中心主義的典型特征——甚至代表寓言中的人物，他們將地形和抽象的物體和術語擬人化。
古希臘對理想男人的描述，把裸體當作壹種“制服”。
因此，人體是次要價值或意義的重要媒介，為描述身體比自然更好看甚至“完美”提供了充分的推理。凡人，只有通過身體鍛煉，才能接近神的英雄地位。當然，他們也必須鍛煉和訓練自己的思想和精神！在希臘藝術中，理想化的運動員在* * * *的情況下從事運動是很常見的。(wwW.Lishixinzhi.Com)古希臘對理想男人的描述把裸體視為壹種“制服”。這就是為什麽裸體是古希臘藝術中人物的主要表現形式。
JBW:洛克曼博士，伊特魯裏亞人似乎與羅馬人非常不同。羅馬人雖然對裸體不屑壹顧，但還是渴望在自己的私宅裏擺滿英雄和神的裸體雕像，甚至* * *。伊特魯裏亞人是如何看待裸體並用自己的藝術傳統來表達的？
TL:伊特魯裏亞人與希臘人和羅馬人的壹個顯著區別是伊特魯裏亞女性在社會生活中比希臘和羅馬女性享有更多的自由。希臘的運動僅限於男性，而伊特魯裏亞的女孩可以和男孩壹起練習運動，而且完全是身體上的！所以，男女在戶外公共場合裸體並不是什麽稀奇的事，也不可能引起什麽醜聞。這就解釋了為什麽伊特魯裏亞人對* * *在藝術上的保留也很低。
JBW:展覽包括古代美索不達米亞人、埃及人、敘利亞人、希臘人、伊特魯裏亞人和羅馬人制作的物品。在展出的物品中，哪些算是「亮點」？此外，展品中有妳個人喜歡的嗎？
TL:即使展覽以希臘藝術作品為主，雖然我是希臘羅馬雕塑專家，但我最喜歡的兩個亮點不是來自希臘或羅馬，而是來自敘利亞和埃及。第壹個是敘利亞神像，是展覽中最古老的物品，其歷史可以追溯到公元前5000年左右。它描繪了壹個雄壯的* * *，登上王位的壯麗美景，從而頌揚女性的生育能力。第二件是公元前1300年左右(公元前1550年-公元前1077年)新王國時期的埃及宮廷貴婦半身像。她穿著好衣服，但衣服像薄薄的窗簾；優雅的曲線和她身體的形狀出現在下面，就像她是裸體的。
這種揭示與隱藏的互動，不僅是公元前5世紀末的希臘特色，9個世紀前的埃及藝術家也掌握了！這裏還應該提到希臘部分的壹個亮點:Polykleitian Diadumenos類型的大理石樹幹。即使這是後來的羅馬復制品，但這件作品非常精美，可以被認為是繼波留克列特斯(公元前5世紀)丟失的傑作之後所有羅馬復制品中最好的。
JBW:對於古代藝術家來說，裸體的描繪有著跨越時間和空間的各種聯想；比如與永生、宗教神聖、原始自然狀態、文明等概念有關。說到藝術裸體中的裸體，我們是不是和我們遠古的祖先偏離的太多了？妳覺得呢，洛克曼博士？
TL:裸體不僅在古代藝術中無處不在，在現代藝術中也是如此，這是普遍接受的。關於藝術中的裸體，我們可能遇到的唯壹問題是，裸體沒有理由地被理解或考慮。在古代，裸體總是有原因的。我們可以區分儀式裸體、英雄裸體、文明裸體、不文明裸體、合法化裸體、色情裸體。
奇怪的是，對於許多觀眾來說，露骨的情色表達，比如某些研討會花瓶上的情色表達，不如現代藝術裸體中的裸女具有挑逗性，在現代藝術裸體中，裸體的原因無法具體識別(或不再被理解)。
JBW:洛克曼博士，我代表古代史百科全書，非常感謝妳與我們分享妳的知識，並向我們的讀者介紹這個迷人的展覽。我祝妳在研究中有許多愉快的經歷，直到我們下次見面。
托馬斯·洛克曼博士1959年出生於捷克布拉格，1969年以來壹直居住在瑞士巴塞爾。1980-1986年在巴塞爾大學學習古典考古學，1993年獲博士學位。他的論文是關於羅馬帝國的。1986，洛克曼博士曾在巴塞爾安提阿博物館工作，2013年成為安提阿博物館希臘羅馬雕塑館長。2000年至2016年，洛克曼博士擔任國際保護與促進協會主席名單(IACPC)。2006年，他是弗蘭學院的客座教授。Ais的安納托利亞研究得到了法國CNRS的研究資助。洛克曼的研究領域包括古代雕塑(來自希臘、羅馬和東羅馬帝國)和現代對古代的接受。在他的博物館展覽和活動中，洛克曼有意在當代流行媒體中追溯歷史遺產的來世。洛克曼最重要的展覽有Antico-mix(漫畫中的古代)、Antike im Kino(電影中的古代)、瑞士新古典主義雕塑家費迪南德·施洛特的藝術、羅馬的永恒(來自Santarelli和Zeri系列)和Naked！裸體藝術。"