從這個角度來說，中醫是承認“靈魂”的存在的！
靈魂理論是中醫腦髓理論的重要組成部分。靈魂生於腦中，藏於垢中，顯於外。由於歷史原因，靈魂理論壹直沒有得到澄清，影響了人們對大腦的認識。本文討論了腦與靈魂的關系，這可能有助於人們理解腦髓的理論。
壹、靈魂的含義
靈魂這個詞由來已久，含義深刻而廣泛。《左傳·子產》說:“命始於魂，即命為魂，陽為魂，用多精料則魂強。”《說文解字註》曰:“魂，陽也。”這說明靈魂是人體陽氣的外在表現，它是依靠精神來發揮作用的。大腦是骨髓的海洋。大腦得到滋養，就會有堅強的意誌，靈魂有所依靠，氣血和諧，人就不會生病。
魂是神的活動之壹，《魂樞本身》雲:“隨神往，謂之魂。”《人神通考》說:“神是陰陽合靈。但神有二義，若分言，陽神稱魂，陰神稱靈，所思所想皆為神。”神是陰之神，由陰之精轉化而成；靈魂是壹個陽神，是外在的功能表現。《內經》說:“陽在外，陰也。”外在靈魂的功能活動受內在陰魂支配。什麽是靈魂“隨靈”？《人間通考》說:“蓋神之德，如明而明，智而通。靈魂說的話就像恍惚中的壹場夢，遊行的情況也在變化。神藏在心裏，所以安心讓他明了。靈魂跟隨神，所以神昏了靈魂就蕩。”這壹段說的是“明亮明亮，明亮明亮。”
聰明見多識廣”其實就是大腦對外界事物的反應。也說明了靈魂是大腦功能活動的外在表現。
《人體通考·神》也說:“人體的神是心的主宰。因此，《內經》說，“心，神。”這是我身體的元神。外如靈魂、意誌、五神、五誌等。，它是由元神統壹的。根據李時珍的大腦是元神之家的理論，外在的靈魂、意誌、五神、五誌等等都是大腦被神支配的結果。
靈魂也是夢的反應。張介賓說:“靈魂就像壹個夢，它也在改變遊行的形勢。”(《論語·潛象論》)。《叔子》曰:“人之魂居於心，遊於目，故壹切感官皆造。”這裏說的靈魂是被內心隱藏的，也有人說是視覺對外界事物的反應。其實是指大腦的視覺中樞的功能，也是大腦的主人和上帝的結果。
至於靈，《說文解字註》說:“靈也陰。陽講氣，陰講神，陰中有陽。”《白虎傳》說:“勇者被逼。它仍然強迫人們。《祭義》雲:“耳目之巧，為魂也。”“兩個字出自鬼神，魂不離形，不離形。是人在形式死了，靈魂活了的時候回歸。”說明精神是人體的陰神，表現為內在的功能表現，如聽覺、視覺等。外在的靈魂死後將不復存在，內在的形態死後也會消亡。靈魂是與生俱來的，不脫離人體而獨立存在，但不是人的形態。肉體死亡，靈魂也會隨著肉體的消失而無用。
靈魂和精神各有內涵，相互關聯。《朱》說:“魂為靈，魂為陽而魂為陰，魂為動而靜。生命充滿了靈魂，靈魂審視著它的靈魂。人死了，靈魂流浪到天上，靈魂落到地上。用行動是靈魂，不用行動是精神。精力充沛，耳目聰明，能記憶。老人又瞎又聾，記不住的人也抑郁。”又曰:“陰為藏受之主，故靈可記。陽主用，故魂可用，二物不分。聚是聚，聚氣是聚，是為了人物的身體。”《命魂》雲:“鬼雲為魂，鬼白為魂。雲為風，風為木。白為氣，氣為金。風散，所以輕，輕者魂起魂。金鑒重濁，重濁之魂自魂落。靈魂白天住在眼睛裏，晚上住在肝臟裏。用眼睛看得見，就可以不舍肝做夢。如果妳是夢多，妳的精神會控制妳的靈魂。如果妳感覺多了，妳的靈魂就會戰勝妳的精神。因靈，因靈，因靈，因神，因神意，因靈，五者無止境運行。”這就是靈魂運動和上帝意誌的關系。靈魂可以形容為夜神，靈魂可以形容為日神。靈魂是互相利用的，與神的旨意相連。
二、靈魂的產生和功能
靈魂與生俱來，與妳同用，卻藏於汙垢之中。《蘇文六節藏象論》說:“肺為氣之源，神也在。”說明精神藏在肺裏，精神反應最敏感的部位是頭發和皮膚。
《蘇文六節藏象論》也說:“肝為根本之極，魂亦為歸宿。”肝是陽神所駐之地，依血而生。它感受外界的能力集中在手裏，比如溫度和物體的重量。血液作為精神活動中的重要營養物質之壹，在人休息時大多儲存在肝脾中。血液化生正常與否，直接影響肝脾，也影響人的睡眠。《萬物之論》曰:“亦困而魂至。其感覺也是開放的。”說明睡眠時感覺功能下降，白天明顯。這叫“靈魂交流”。這是因為人已經進入慢波睡眠期，在沒有視覺進入的情況下，大腦皮層的意識反應相對降低。
靈魂不僅藏在肺和肝裏，還藏在其他臟器裏。肺主氣，人的呼吸功能正常，才能靈敏；腎生髓，腦為髓海，髓海不足，魂不所用；脾為氣血之源，脾虛則無知；肝和心是靈魂的居所，聽覺、嗅覺和咀嚼的功能表現是靈魂存在的特征。眼睛和舌頭是最直接的感覺器官，感覺的程度直接關系到人對事物的反映。晚上精神堅守，看不到，妳做的夢就是遊魂。
孔對說，“靈魂是神靈的名字。據說人壹出生，眼睛、耳朵、心臟就知道手腳的動作叫聲，聲也是靈的靈。附靈者，謂靈識漸知。”另《左趙專公二十五年》雲:“心之精，為魂也。”靈魂的作用是表面的，具體體現在溫度、物體的重量、物體的距離、聲音的頻率、睡眠的深度、平衡睡眠感的能力、氣味的粗細、聽覺的強弱等等。精神的功能是真實的，比如人的聽覺、視覺、感覺、嗅覺、排便、睡眠、平衡等等。
葛洪在《抱樸子》中說:“沒有人是聰明的，也沒有人是愚蠢的，但每個人都知道自己的靈魂。靈魂分了，人就生病，沒了，人就死了。”說明感覺、知覺來源於人體，感覺、知覺是否靈敏是靈魂。當內在功能與外在反應不協調時，疾病就會發生，精神病人多是如此，而當內在功能與外在反應完全分離時，就意味著死亡。
王允谷在《雜病的認識》中指出:“人的骨骼也是大膽的。以骷髏的形式移動也很大膽。夢會變，靈魂也會變。聰明而見多識廣，神也。換句話說，氣足則生魂，魂為陽神。精致的腳導致活力，活力就是陰神。簡而言之，精遇靈，魂聚。其中有真，主在心中，智覺者也。精神衰弱，靈魂衰弱，真神也就漸漸衰弱了。”所以，靈魂是上帝的重要組成部分，上帝的心臟是大腦的功能。聚魂來自於成長發展的過程。人的身體成熟了，神就變得靈活了。疾病若擾神，腦身無用，魂散。
三、靈魂的病因病機
靈魂和精神是腦神之間靈魂和精神協調的表現。“神是陽中之陽，魂是陽中之陰。精為陰中之陰，神為陰中之陽。”(人體的壹般檢查)陰陽要平衡，保證身體的正常運行；陰陽離散，病理為功。
魂的病因病機變化往往與魂的病因病機變化並存，主要表現為:
(壹)自發性靈魂疾病。肝藏魂，郁怒必傷肝，肝郁則氣滯，氣滯則血滯，肝魂不復。以致心煩，失眠，多夢，肝氣脾，則留少食。
(2)靈魂有同樣的病。例如，邪熱擾亂大腦和心靈，導致意識喪失、感覺異常、視力模糊、神誌不清、譫妄、衣被沾床、焦慮不安等精神錯亂和失眠，最終靈魂分離。
(3)精神疾病與靈魂。多見於各類精神病人。《瘋狂》壹書中說:“瘋狂開始，妳不餓，妳高尚，妳睿智，妳高尚，妳善於詛咒，妳日夜不休。”由於臟腑內傷，有自憐、愛怒、愛恐等心理疾病。，隨之而來的是沮喪和興奮，帶著傲慢和迷茫到處跑。由於精氣內傷，陰火熾盛，楊燦入不了陰，就會出現睡不安穩、多夢、遺精、交夢、恍惚、變節等。，這叫靈魂不能相擁；因為靈魂是陰陽的，人會死，陰陽會分離，叫做靈魂分離。
精神的病因病機是本能的喪失和情緒活動的異常。比如腎虛導致失明、耳聾、驚恐；如果妳脾氣不好，就會想而不記，吃得少，吃得無味；肝血不足，則物暗；營養氣不足，皮膚就會沒心沒肺。另壹方面，臟腑氣血功能過盛也會引起情誌變化。蘇文宣吳明齊論曰:“精氣樂於心，悲於肺，憂於肝，畏於腎，畏於脾。”這個臟器官功能不足，又被其他臟器官合並，使得它所屬的神太臟，於是就出現了大腦無法控制的各種表現。
第四，靈魂的癥狀和治療
靈魂的癥狀與精神神經的異常表現有關，其中最常見的是失魂綜合征和抑郁綜合征。
失魂卡，又稱離魂卡。《靈樞本身》說:“肝之悲傷魂。靈魂受傷了，就會自大不精。如果不細化，就不公平。陰氣會收縮，肌肉會扭曲，兩邊的骨頭擡不起來。頭發會磨破，秋天會死色。”《魂樞本身》也說:“無諾之樂傷魂。”可見失魂綜合征是壹種情緒性疾病，傲慢是主要綜合征。
明代李時珍所著《本草綱目》中，有對不同疾病離魂的描述:“人若臥之，外有身，正如無分別，而不言則魂歸肝，肝為肝虛邪襲，魂不歸，病名離魂。用人參、龍牙、赤茯苓各壹塊錢，水壹杯，煎半杯，飛過朱砂最後壹塊錢，晚上服用，三夜之後，真人神清氣爽，假人化。”清代鮑祥敖的《重編方劑學新編》也描述了遊魂癥:“忽有人物與自己同臥，多有成形，與自己壹樣。黨參用五分錢煎(脈強者用壹元人參，高麗參用三錢)，朱砂、茯苓各用三錢煎，分次服下。我看不出來。”這些都是幻覺。當人處於睡眠異常狀態時，大皮層對外界的反應並不確切。當這種信息反應與皮膚對外界的感覺不協調時，就會發生噩夢，人會覺得有另壹個人在自己的位置上。所以促進睡眠是治療搖頭丸的方法。
清代沈淵《奇證集》記載了金少佑救治許太乙女兒壹案。“十六歲的時候，徐子已經是壹個龐大的家庭了。另壹方面，女人擔心不吃不睡，經常躺著不滿足。太乙去縣城賣絲，沒有回來。女人在床上對自己說，如果允許的話，絲綢的價格是四元八分，還不到五分。她怎麽會知道？回答:郁芳和他的父親壹起進入市場。太乙歸來，問少行時絲價，太乙說其果符數。妳說:這也是來自靈魂的病。用人參、黃連、龍牙等藥物鎮靜。”可見，靈魂出竅綜合征是壹種心理疾病。清代陳師鐸在《辨證錄》中專門設置了“從魂門”，非常詳細，對臨床治療有重要的參考價值。
落魄綜合征現在被認為是由饑餓和寒冷引起的各種疾病。其實古代中醫說的抑郁癥，和現代醫學說的精神分裂癥差不多。張仲景在《金匱要略》中說“邪哭使魂不安，魂野，陰氣衰，陽氣衰，為狂”，歸結為中醫內科的狂證。
魂作為中醫神的概念之壹，其內容很多，涉及情誌、精神、臟腑、病理及治療藥物、方劑、針灸等，有待進壹步探討。
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